|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Индусская мифология как инструмент создания Североиндийской идентичности |
Горшок торфяной для цветов. 
Карабин, 6x60 мм. 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ РЕФЕРАТ ИНДУССКАЯ МИФОЛОГИЯ КАК ИНСТРУМЕНТ СОЗДАНИЯ СЕВЕРОИНДИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Студент Владивосток 2008 ВВЕДЕНИЕ Материал для настоящего реферата был взят из многочисленных работ (публикаций) замечательного исследователя Глушковой И.П., которые она написала на основе материалов, собранных ею во время путешествий в Индию и анализа индийской прессы за период с 1986 по 2002 г.: газет &quo ; he imes of I dia&quo ;, &quo ; he Hi du&quo ;, &quo ; he Hi dus a imes&quo ;, &quo ; he I dia Express&quo ;, &quo ; he elegraph&quo ; и некоторых других англоязычных ежедневных изданий, а также англоязычных еженедельников &quo ;I dia oday&quo ;, &quo ;Ou look&quo ;, &quo ; he Week&quo ; и &quo ;Fro li e&quo ;; ежедневных газет на хинди &quo ; avbhara imes&quo ;, &quo ;Amar Ujala&quo ; и ежедневных газет на маратхи &quo ;Loksa a&quo ;, &quo ;Maharash ra imes&quo ; и &quo ;Sakal&quo ;. Использовались также различные версии англоязычных газет &quo ; he imes of I dia&quo ;, &quo ; he Hi du&quo ; и &quo ; he I dia Express&quo ;: бомбейская/делийская, делийская/мадрасская и пунская/мадурайская соответственно, которые не только не повторяли друг друга, но и существенным образом различались в подборе и интерпретации информации. Основной корпус примеров иллюстрирует ситуацию с внерелигиозным использованием мифологем, сложившуюся в хиндиязычном ареале Индии (Столичная территория Дели, штаты Уттар-Прадеш, Мадхъя-Прадеш, Хариана, Химачал-Прадеш), и прежде всего в историческом районе междуречья на вертикали Дели - Варанаси. Здесь &quo ;пользуются спросом&quo ; бог Кришна и положительные персонажи &quo ;Махабхараты&quo ;, но безусловным лидером стал Рама и его окружение. Небольшое число приведенных примеров связано с богиней Дургой, более популярной в Западной Бенгалии (бенгальский язык) и Бихаре (языки майтхили и хинди), и богом Ганешей, уже давно &quo ;приватизированным&quo ; в маратхиязычной Махараштре (акции протеста против &quo ;неправильного&quo ; использования образа Ганеши, о которых рассказывалось ранее, проводили шив-сеновцы, принадлежащие к партии, выросшей из региональной махараштранской). В южноиндийских штатах Андхра-Прадеше, Тамилнаду, Карнатаке и Керале популярные на севере страны мифологемы используются не метафорически, а как составные религиозных обрядов. Именно поэтому мои заключения будут опираться на тот основной корпус, который позволяет определить принципы внерелигиозного употребления индусских мифологем и выявить его систему. ИНДУССКАЯ МИФОЛОГИЯ КАК ИНСТРУМЕНТ СОЗДАНИЯ СЕВЕРОИНДИЙСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Индийские эпосы &quo ;Махабхарата&quo ; и &quo ;Рамаяна&quo ; были популярны всегда и до подготовки критических изданий существовали в разных редакциях и версиях, обладая, наряду с общей основой, множеством отличительных деталей. Оба эпоса воспринимались как общеиндийское достояние, принадлежащее всем регионам и конфессиям1 ,но наиболее активно использовались индусами: &quo ;&quo ;Если кто-нибудь пожелает обнаружить литературные источники индусского националистического воображения, то должен будет прежде всего обратиться к &quo ;Махабхарате&quo ; и &quo ;Рамаяне&quo ;&quo ; .
&quo ;Рамаяна&quo ; еще до наших времен славилась &quo ;политизированностью&quo ; текста: &quo ;Вряд ли какой другой южноазиатский текст когда-либо предоставлял такое количество идиом или списка понятий для политического воображения, которое хотя бы приблизительно было сопоставимо в долголетии, частотности, охвату и эффективности &quo ;Рамаяна&quo ;&quo ; . При этом возвышение Рамы как культовой фигуры началось не ранее XII в., когда царь и царская власть в Индии сначала метафорически, а потом и буквально стали уравниваться с фигурой Рамы и его рам-раджьей . Сочинительство при царских/княжеских дворах новых &quo ;Рамаян&quo ; с насыщением их местным колоритом стало правилом при восшествии на престол нового правителя, являясь фактически легитимацией притязаний на власть - так мифология превращалась в идеологию. Со временем эпос стал &quo ;перенацеливаться&quo ;: новые версии все больше отражали исторический контекст на момент создания нового текста и, будучи бинарно четкими в отношении дхармы и а-дхармы, вскоре отреагировали на укрепление позиций мусульманских правителей изображением их в виде асуров и ракшасов; эта инновация даже проникла в поздние комментарии к оригинальной &quo ;Рамаяне&quo ; Вальмики - так цементировалась символика в изображении &quo ;своих&quo ; и &quo ;чужих&quo ; 1 . В то же время персидский перевод &quo ;Рамаяны&quo ; сопровождали иллюстрации, на которых в качестве Рамы - праведного правителя - был изображен могольский император Акбар , а великое множество региональных &quo ;Рамаян&quo ;, создаваемых практически на всех языках Индии начиная с XII в., все-таки оставалось фактом литературы. Иная судьба постигла североиндийский вариант - &quo ;Рамачаритаманаса&quo ;, переложенный в XVI в. на разговорные диалекты региона - брадж и авадхи (генетически родственные языку хинди) с некоторой долей санскритских вкраплений брахманом Тулсидасом. Отвергнутый первоначально ортодоксальным брахманством Варанаси, где, согласно легендам, был завершен этот объемный труд, &quo ;Рамачаритаманаса&quo ;, провозглашавший идеи бхакти - личной преданности богу, т.е. Раме, постепенно приобрел статус сакрального текста, а затем и титул &quo ;Библии Северной Индии&quo ; . Его популярности способствовало как триумфальное шествие бхакти, докатившееся и до Северной Индии, так и восприятие текста как &quo ;своего&quo ; - не только созданного на понятных диалектах междуречья, но и утверждавшего родные символы веры на фоне начавшегося распада империи Великих Моголов и возрождения индусских княжеств. Национально-освободительное движение уже в XX в. также не обошлось без участия мифологических фигур. &quo ;Когда Махатма Ганди рассказывал о своем политическом идеале рам-раджьи, идеальном социальном устройстве бога Рамы в Айодхъе, он непременно обращался к языку Тулсидаса. Ганди постоянно цитировал &quo ;Рамачаритаманаса&quo ;, известный большинству грамотных индийцев, чтобы подкреплять свои политические взгляды. &l ;.&g ; Вряд ли можно сомневаться в том, что, по крайней мере в Северной Индии, постоянное обращение Ганди к Раме и его справедливому правлению - рам-раджье - оказали практически поголовное воздействие на индусское население&quo ; .
Ханс Т. Баккер убедительно доказал, что вымышленная Айодхъя санскритской &quo ;Рамаяны&quo ; была отождествлена с важным североиндийским городом Сакетой, расположенном на реке Сарайю, во времена правления Гуптов в V в. н.э. 1 . Здесь же, в Айодхъе, в XV-XVI вв. сформировалась мощная община военизированных аскетов -рамананди, воспринимающих мир как лилу - божественную игру Рамы и Ситы. Именно в Айодхъе, согласно легендам, Тулсидас начал создавать &quo ;Рамачаритаманаса&quo ;. Механизм религиозной экспансии - обнаружение и присвоение мест, &quo ;утраченных&quo ; в предыдущие юги, - был запущен и сопровождался ростом поклонения готовому к отпору Хануману и, конечно, самому Раме, что &quo ;отражало реакцию элиты Северной и Центральной Индии на изменение политического и культурного контекста, вызванное мусульманским вторжением.&quo ; . В XVIII в., уже при англичанах, освободившаяся от власти навабов Айодхъя стала превращаться в важный центр паломничества . Конфликт между местными группировками - различными индусскими, державшими в своих руках конкурирующие сакральные объекты, и шиитскими, а также суннитскими мусульманскими общинами (последние враждовали еще между собой), - тлевший в городе начиная с середины XIX в., перерос к середине XX в. в борьбу за возведение храма &quo ;рождения Рамы&quo ; на месте, которое занимала мечеть Бабура, но оставался локальным. И только в 1984 г. относительное спокойствие Айодхъи было нарушено кампанией &quo ;за освобождение места рождения бога Рамы&quo ;, инициатива которой исходила не от местных соперничающих между собой структур, а извне! - от коммуналистско- националистического ВХП, решительным образом поддержанного мировой индусской диаспорой . В 1987 - 1988 гг. &quo ;Рамаяна&quo ; укрепилась на голубом экране, окончательно утвердив в менталитете индийцев иконографический образ накачавшего мышцы бога, держащего наизготовку лук и стрелы, и, &quo ;хотя межконфессиональный взрыв и гражданское беспокойство не были специальными целями &l ;.&g ;, показ именно &quo ;Рамаяны&quo ; неумышленно придал импульс образности, связанной с Рамой, и был с легкостью заимствован индусскими националистическими лидерами из семьи Сангха , особенно Л. К. Адвани&quo ; . В 1989 г. под эгидой ВХП по стране собирались и отправлялись в Айодхъю рам-шилы1 для возведения будущего храма, а в 1990 г. Л. К. Адвани возглавил уже упоминавшееся &quo ;колесничное шествие&quo ; из Сомнатха, намереваясь довести его до Айодхъи, &quo ;присвоив&quo ; таким образом, очерченное круговым маршрутом пространство. В конце концов, 6 декабря 1992 г. молодчики из коммуналистских индусских организаций разрушили мечеть Бабура, положив начало периоду открытой конфронтации с неиндусскими конфессиями. Одновременное участие в интеллектуальных и нравственных переживаниях при совместном просмотре по телевизору великого национального эпоса, по замыслу Центра, должно было бы интегрировать страну в подобие &quo ;воображенной общности&quo ; (imagi ed commu i y) , но результат оказался другим, хотя и предсказуемым. &quo ;Трудно сказать, - писала политический обозреватель Тавлин Сингх еще в 1987 г.,
Их язык заканчивается на любви, они не знают никакого другого пути более высокого чем любовь, а любовь не удовлетворяет. Наоборот, чем больше вы любите тем сильней становится жажда. На уровне четвертого центра, центра любви, человек чувствует огромное удовлетворение только когда энергия начинает двигаться к пятому центру. Пятый центр соответствует вашей гортани, а шестой - это ваш третий глаз. Седьмой центр, сахасрара, расположен у вас на макушке. Все эти центры имеют разное выражение и разные переживания. Когда любовь движется к пятому центру, тогда какой бы ни был заложен в вас талант, для вас возможно любое творческое измерение. Это центр творчества. Он не только для песен, не только для музыки, он для всего творчества. В индусской мифологии есть прекрасная история. Это миф, но история прекрасна и в часности тем что объясняет вам пятый центр. В индийской мифологии говорится о том что между силами зла и силами добра идет постоянная борьба. Обе эти силы открыли что если они каким-то образом объищут океан, они могли бы найти нектар, который сделает бессмертным любого кто бы его ни выпил
1. Leadership GAP - инструмент для создания лидеров будущего
2. Создание Вселенной или большой взрыв
4. Гидроакустика — инструмент изучения Мирового Океана
5. Создание топографического плана местности
9. Создание советской судебной системы
10. Создание Единого экономического пространства
11. ООН: история создания и основные направления деятельности
12. Правовое регулирование договоров в сфере создания и передачи исключительных авторских прав
13. Творческий процесс создания фильма
14. Звёзды и созвездия в литовской мифологии
15. Германская мифология и ее культурное влияние
16. Мифология и искусство Древнего Египта
Пирамидка "Геометрия", 22 элемента. 
Игровой набор "Весы" с набором продуктов. 
Дополнительный набор "Магнитные истории". 17. Религия и мифология Древней Месопотамии (Шумер, Вавилон)
20. История струнно-смычковых инструментов и их развитие
21. Основные этапы создания государства на Украине
25. Создание электронного обучающего комплекса по дисциплине "Инновационный менеджмент"
27. Создание фигурного текста посредством WordArt
28. Указатель "x-y" координат (история создания "мышки")
29. Инструмент OLE
30. Создание клиентских частей SQL БД под ОС Windows`95 и WindowsNT
32. Web-Дизайн и программы для создания web-страниц
Мозаика для малышей Игродром "Кнопик", 10 трафаретов. 
Копилка-раскраска "Сова". 
Настольная игра "Активити. Вперед". 33. Создание текстового редактора в Turbo Pascal
34. Проектирование и создание современного web-сайта
35. Из опыта создания универсальных тестовых редакторов
36. Комплекс программ для создания Web сайта
37. Создание проекта с использованием программы GeniDAQ и контроллеров серии АДАМ-4000
41. Учебник по созданию Shareware-программ
42. Создание фигурного текста посредством WordArt
43. Использование гиперссылок при создании Веб-страницы
44. Создание документа: публикации и отчёты
45. История создания сурдотехнических средств
46. Методы и фотоматериалы, применяемые при съемки следов орудий взлома и инструментов
48. Создание и ведение Красных Книг - действенная форма сохранения биологического разнообразия
Магнит для досок Hebel Maul 6166099, сферический, 10 штук. 
Набор из 2 мягких ракеток с мячом, арт. Т59921. 
Бумага для струйных принтеров "Lomond", 220 г/м, 50 листов, матовая, двухсторонняя, А4. 50. История создания сотовой связи
51. История создания и технология производства кирпича
52. Проектирование режущего инструмента
57. История создания сурдотехнических средств
59. Культ солнца в мифологии якутов (проблема древних этнокультурных параллелей)
60. Создание Службы занятости в России
61. Создание и исследование шпаклевочных паст на основе УПС и АВС
62. ПИФы как инструмент коллективного инвестирования
63. Пластиковые карточки - современный платежный инструмент
64. Хеджирование как инструмент управления финансовыми рисками
Настольная игра "Активити. Вперед". 
Кружка фарфоровая "Царский шиповник", 650 мл (3 вида). 
Игрушка-антистресс "Fidget Cube. Green White". 65. Стадии создания АС. Формирование требований к АС
66. История создания и деятельность Международного Кооперативного Альянса
67. Использование функционально-стоимостного анализа при создании стоимости нового товара
68. Создание предприятия в рыночной экономике
69. Корпоративный праздник как инструмент внутреннего PR
73. Создание предприятия и определение его рыночной стратегии
74. Свободные экономические зоны: виды и цели создания
75. Создание предприятия по производству торгового оборудования
76. Создание схемы мотивации и стимулирование персонала на предприятии
77. Совершенствование системы мотивации как инструмент повышения эффективности деятельности организаций
80. Акционерные общества: Принципы создания и функционирования
Настольная игра "Для тебя". 
Счеты большие "Mapacha". 
Доска магнитно-маркерная. 81. Создание предпринимательских связей
82. Создание предпринимательской фирмы и рассмотрение эффективности ее работы на примере печатного цеха
83. Бизнес-план создания Интернет-Провайдерп ООО "M.S.P. Finally Free"
84. Бизнес-план "Создание фирмы по производству узлов для ЭВМ"
85. Проблемы создания, реорганизации и прекращения деятельности предприятия
89. Рынки ценных бумаг и финансовые инструменты
90. Акция как инструмент рынка ценных бумаг. Российский рынок акций
91. Производные финансовые инструменты и их функциональная роль в экономике
92. Эластичность как инструмент экономического анализа
93. Создание и обеспечивание денег государством и банком
94. Глобализация и национальная идентичность
95. Создание государства Урарту
96. Создание мануфактурой промышленности при Петре I
Маринатор "9 минут". 
Античасы "Да какая разница", стеклянные. 
Беспылевой белый мел, 100 шт. 97. История создания краеведческого музея
98. Создание и становление Древней Руси
99. Мифология, архитектура, литература и искусство в Древнем Риме
