|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа) |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. ВВЕДЕНИЕ За последние два десятилетия духовная ситуация России претерпела большие изменения. Прежде всего, произошел отход от навязываемой обществом моноидеологии и наступил мировоззренческий и духовный плюрализм. С социальной стороны эти изменения стали следствием экономических и социально-политических перемен. Одновременно во второй половине 80х гг. ХХ века в России начинаются большие изменения в религиозной ситуации. Они связаны с началом формирования новых отношений государства к религии и церкви. Вследствие этих изменений свобода совести, в частности вероисповедные свободы, стали не только декларироваться, но и гарантироваться. Новое отношение государства к религии нашло отражение в нормативно-правовых актах: в Основном законе и в специальных законах о свободе совести в условиях вероисповедных свобод начинается возрождение традиционных конфессий в России, появляются новые религиозные движения и культы. Однако для России это явление не ново. Уже в период феодализма появляются религиозные движения. Вначале они существовали как еретические стригольники и антитринитарии (XIV-XV вв.), чуть позже возник спор между стяжателями и нестяжателями, далее возникает старообрядческий раскол как следствие проведенных реформ патриархом Никоном (2я пол. XVII в.), сектантские движения духовные христиане (XVIIXVIII в.). Россия претерпела активную евангелизацию западных протестантских формирований (XIX в.). Одним из крупных отечественных религиоведов А. И. Клибановым эти периоды были определены как три издания религиознореформационных движений в России1 . См.: Примечания Наконец, в 20 - 30е гг. Россия пережила сильные потрясения в религиозной жизни после 1917 г. Последствия этих потрясений до сих пор ощутимы. В те беспокойные годы в условиях сложных государственноконфессиональных отношений в православии возникает множество расколов, в том числе и обновленческий (в сер. 40х гг. сошедший на нет). Именно тогда в недрах религиозной жизни возникают катакомбные общины, истоки которых уходят в период античного христианства, для Руси с периода возникновения старообрядческого раскола. Некоторые общины стали именоваться общим названием ИстинноПравославная церковь (ИПЦ). Эти формирования стали ветвями Русского православия, при этом, естественно, они являлись ветвями дореволюционной Российской православной кафолической восточной церкви. К настоящему времени ИстинноПравославная церковь, формирования которой не признает руководство Московской патриархии, имеет несколько своих ветвей или юрисдикций. Одни из них продолжают находиться в катакомбах, вторые вышли из катакомб и получили регистрацию в органах юстиции, а третьи были сформированы в новой религиозной ситуации, но ведут своё преемство от ИПЦ. К последним относится Богородичное движение, которое представляет Православная церковь Божией Матери Державная (ПЦБМД или в тексте Богородичная церковь). Ее нередко относят к новым религиозным движениям. На рубеже 8090 гг. XX в. и в дальнейшие годы их появилось много до нескольких десятков. Одной из проблем современного религиоведения является их классификация.
Одна из самых простых классификаций деление их на возникшие на местной, или российской, почве и на пришедших изза рубежа. Есть более сложная классификация, основанная на изучении религиозного сознания (теология, философия), религиозного культа и организации, а также по их воздействию на индивидуумов и в целом общество. Церковь Божией Матери нередко относят также к новым религиозным движениям, однако, основываясь на учете ее истоков, содержании структурных элементов, вряд ли можно ее классифицировать таким образом. Автор не ставит данную организацию в ряд новых религиозных движений. На чем основано подобное заключение, более подробно будет изложено ниже. Публикуемую работу можно считать продолжением прежних публикаций автора2. От середины 90х гг. прошло несколько лет. За эти годы в церкви продолжался период её становления и формирования. Высказанные прежде авторские положения и сделанные выводы в данной работе отчасти пересмотрены. Что касается других публикаций об этой церкви, то их следует разделить на две части. В первую входят публикации антикультового, антисектантского характера, которые не отличаются глубиной и серьезностью исследования. Они подготовлены на основе тех или иных идеологем3, разработанных на основе тех или иных конфессиональных подходов. Во вторую входят религиоведческие работы. Однако большая их часть представлена в кратком виде в справочных изданиях. Но есть и одно диссертационное исследование, посвященное Православной Церкви Божией Матери Державная4. Именно эти работы претендуют на объективность и на научность. Однако некоторые оценки в них отчасти устарели, допускаются неточности. В основном, в них исследуются материалы начального периода формирования и становления церкви Божией Матери в ее посткатакомбный период как уже зарегистрированной организации. Допускаются, как и в конфессиональных изданиях, неправильные интерпретации текстов учения церкви, особенностей личностных качеств и деятельности духовного лидера архиепископа Иоанна (Береславского). Со второй половины 90х гг. XX века и с начала XХI века расширился круг источников. Вопервых, автор исследует публикации, выпущенные издательством "Богородичный центр" и издательством "Новая Святая Русь"5. Число этих публикаций (в основном книг и брошюр) уже более 340. Вовторых, статьи в периодических изданиях церкви: "Рыцарь веры", "Оазис мира", "Вестник Богоцивилизации", "Мария с нами". В 2003 году вышел первый номер нового периодического издания "Миссия Марии. Журнал Вселенской Марианской духовности", газета "Рыцарь девства", журнал "Теосис". Втретьих, это беседы автора с представителями церкви и с её духовным лидером, священноцерковнослужителями, монашествующими и мирянами. Вчетвёртых, это полевые наблюдения, сделанные во время посещения Соборов церкви (к настоящему времени прошло 24 Богородичных собора), литургий и конференций, а также нескольких обителей, храмов и одного из так называемых светлых поселений. Целью настоящего исследования является социальнофилософский анализ истоков становления богородичного движения (в Западной традиции Марианского) и предпосылок организационного становления его в современной России.
Главными задачами изучения являются: определение места Православной Церкви Божией Матери Державная (или Богородичной церкви) в религиозной ситуации России, характеризуемой поликонфессиональностью. К другим задачам относятся: характеристика личности архиепископа Иоанна как мистика и вероучителя, выявление основ его религиознофилисофских и богословских воззрений, а также особенностей понимания и истолкования представителями Богородичной церкви отдельных положений православнохристианского учения о Богоматери; рассмотрение особенности религиозной практики и организационной структуры. Одной из важных задач исследования является также показать на основе изучения некоторых социальных воззрений результаты практики социального служения Богородичной церкви. Наконец, исследование связи церкви с представителями марианского движения, включая общие теологофилософские основы. Прежде чем перейти к исследованию богородичного движения, дадим характеристику современной религиозной ситуации и места в ней этого движения. В ИЗМЕНЯЮЩЕЙСЯ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ Религиозная ситуация определяется как совокупность изменяющихся структурных элементов религии; отношением к ней общества, групп и индивидуумов; уровнями их религиозного сознания; силой или слабостью влияния религии на общество; характером межрелигиозного диалога; особенностями (моделями) государственно-конфессиональных отношений. Состояние религиозной ситуации в современной России, соотношение в ней прежде существовавших конфессий и появившихся новых, в том числе и юрисдикций в них, а также изменения в ней за последние 1517 лет, наблюдающиеся тенденции и противоречия можно рассмотреть по четырём аспектам. Вопервых, в России сложилась ситуация вероисповедных свобод. Вехой в этом изменении следует считать начало перестройки (1985 г.). До этого в советский период было сформировано Законодательство о религиозных культах, в котором свобода совести преимущественно декларировалась. На практике Советским государством осуществлялось преодоление религии в строящемся новом обществе. С 20х гг. ХХ в. под руководством партии большевиков, а впоследствии КПСС, была развёрнута антирелигиозная борьба, перешедшая в научно-атеистическое воспитание. Среди прочих религиозные организации были лишены двух фундаментальных прав: права юридического лица и права иметь собственность (правда, в послевоенное время с середины 40х гг. частично разрешенная). В законодательстве о религиозных культах, таким образом, было больше запретов (к примеру, на благотворительную деятельность религиозных организаций), чем разрешений на свободу вероисповеданий. Достаточно внимательно ознакомиться со сборником документов6. В нем, действительно, мы найдем много запретов. Более того, что было разрешено по закону или инструкциями на практике подвергалось сильному контролю или вовсе не разрешалось. В настоящее время Конституция РФ содержит главные принципы в вероисповедной политике, присущие всякому демократическому государству или государству, строящему демократию. Уже после утверждения в 1990 г. Законов СССР и РСФСР "О свободе совести и религиозных организациях" и "О свободе вероисповеданий" в корне начали меняться религиозные ситуации в республиках, в частности и в России.
Западная культура должна была прийти к своему концу, она была обречена на этот конец изначально, возможно по причине роковой исторической ошибки, возможно из-за слабости преемников Данте и Николая Кузанского. "Старое "возрождение" изжито и умирает, уступая место новому возрождению, - заканчивает статью Франк. То, что переживает в духовном смысле Европа, есть не гибель западной культуры, а глубочайший ее кризис, в котором одни великие силы отмирают, а другие нарождаются" [103]. 103 Там же. С. 54. Несколько позже Франк пишет работы "Крушение кумиров" (1923) и "Духовные основы общества" (1930), вышедшие соответственно в Германии и Франции, в которых он обращается к социально-философскому анализу современной ему эпохи, отмечая столь характерное для первой четверти XX в. крушение традиционных, незыблемых в общественном мировосприятии кумиров: революции, политики, культуры и прогресса, нравственного идеализма. Франк прежде всего обращается к характеристике современного исторического периода: "Исключительно трагический характер современной эпохи, неслыханное обилие в ней зла и слепоты, расшатанности всех обычных норм и жизненных устоев предъявляют к человеческой душе такие непомерно тяжкие требования, с которыми она часто не в силах справиться
1. Смерть бога в философии Ф. Ницше. Социально-философский анализ
2. Российский опыт социального государства
3. Зарубежный опыт социальной защиты семьи и детей
4. Кластерный анализ в задачах социально-экономического прогнозирования
5. Анализ экономических и социальных результатов аграрной реформы на Дальнем Востоке
9. Инженерно-техническая деятельность: философский анализ
10. Анализ экономических и социальных результатов аграрной реформы на Дальнем Востоке
11. Власть как предмет философского анализа
12. Философский анализ взаимодействия природы и общества. Учения о смысле жизни
13. Философский анализ книги Ошо "Осознанность"
14. Философский анализ трансформаций свободы (логико-исторический аспект)
15. Теория Э.Фрома - опыт анализа и применения при наблюдении бытия
16. Власть в русской традиционной культуре: опыт культурологического анализа
Увлекательная настольная игра "Зверобуквы", новая версия. 
Игра магнитная "Модная девчонка". 
Настольная игра "Мягкий знак". 17. Ф.И. Тютчев. «О чем ты воешь, ветр ночной?..»: Опыт анализа
18. Российский и зарубежный опыт развития социальной рекламы
19. Вероятностный мир. Опыт философско-педагогических хроник
20. Анализ денежных потоков на базе отчета о движении денежных средств (опыт ряда европейских стран)
21. Исследования и разработки в области фуллеренов в России: опыт наукометрического анализа
25. Социально-исторический опыт управления учебным заведением
26. Опыт организационно административной работы в учреждениях социальной защиты г. Тольятти
27. Прогнозирование социально-экономического развития. Отечественный и зарубежный опыт
29. Государственное стимулирование инвестиционного процесса: опыт США и Юго-Восточной Азии
30. Разгосударствление и приватизация: пути и формы. Опыт России и зарубежных стран
31. Опыт государственного регулирования на Украине (контрольная)
32. Российский опыт местного самоуправления: исторические модели и современное состояние
Светильник "Плазма №6". 
Подарочная расчёска для волос "Анюта". 
Ручка-стилус шариковая "Самая лучшая!". 33. Социальные и философские причины бунта Раскольникова
34. Исторический опыт реформаторской деятельности самодержавия в первой половине XIX в.
35. Опыт использования ЭВМ на уроках математики
37. Опыт мониторинговых работ в парке Орленок города Воронежа
41. Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании (Доклад)
42. Сравнительный анализ философских школ древности
43. Карл Поппер как социальный философ
44. Информатизация как механизм социального управления (философский аспект)
45. Немецкая классическая философия. Философские взгляды И. Канта
46. Приватизация и разгосударствление собственности. Мировой опыт
47. Управление кредитными рисками в России и зарубежный опыт
48. Валютный клиринг: Мировой опыт и его значение для стран СНГ
Набор "Стучалка", 6 гвоздиков. 
Детское подвесное кресло Polini "Кокон" (цвет: оранжевый). 
Клей для дерева "Момент Столяр. ПВА Универсальный", 750 грамм. 49. Сводная консолидированная бухгалтерская отчетность (Российский опыт и МСФО)
50. СЕКВЕСТР КАК ИНСТРУМЕНТ "ЛЕЧЕНИЯ" БЮДЖЕТНОГО ДЕФИЦИТА (опыт США)
52. Малый бизнес: черты, преимущества, зарубежный опыт и проблемы становления в России
53. Финансовый рынок и его функционирование (мировой и российский опыт)
57. Приватизация и разгосударствление собственности. Мировой опыт
58. Государственное регулирование в области ценообразования (отечественный и зарубежный опыт)
59. Ирландские этнонимы на карте Птолемея: опыт мифологической интерпретации
60. Модернизация в традиционных укладах. Опыт Италии и его значение для России
62. Опыт осмысления развития родовых отношений (на примере кумандинцев)
63. История комуча: опыт несоветской демократии
64. Опыт создания Базы Данных для источников личного происхождения
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Найди пару", арт. ВВ2411. 
Дневник школьный "Пробка", цвет обложки синий. 65. Локк. "Опыт о человеческом разумении"
66. Мультикультурализм и культурный диалог в полиэтничном пространстве (социально-философские аспекты)
67. “Нормативные представления” и повседневный опыт английской леди XVII века в сфере религиозного
68. Николай Гоголь. Опыт духовной биографии
69. Иосиф Бродский. Гвоздика. Опыт комментария
74. Опыт лечения отслоек сетчатки протекающих на фоне периферического увеита
75. Механизмы венчурного (рискового) финансирования: мировой опыт и перспективы развития в России
76. Зарубужный опыт регулирования рыночной экономики на примере Франции.
77. Опыт сноса домов с последующей переработкой строительных отходов
78. Опыт уточнения несущей способности буровых свай
79. Расчет коэффициентов активности. Личный опыт
80. Российский опыт ранней подготовки кадров для науки: подходы, формы, результаты
Универсальное жидкое средство для стирки детского белья "Burti liquid Baby", 1.5 литра. 
Шкатулка ювелирная "Moretto", 2 яруса, со стразами, 18x13x10 см. 
Коляска-трость Еду-Еду (цвет: серый/фиолетовый, арт. E-103). 82. Воспитание в философской, педагогической и социальной антропологии
83. Социальное самочувствие современного российского студенчества: анализ проблем и настроений
85. Вивчення оповідань Володимира Винниченка
89. Внутренний опыт в структуре воображения
90. Безнасильственное решение конфликтов между подростками. Немецкий опыт
91. Роль социальной рекламы в современном обществе. Анализ российского опыта
92. Правовые нормы и этика Public relations мировой и российский опыт
93. Анализ 1-5 глав "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви"
94. Религиозный опыт и психологические предпосылки религии
96. Философские принципы «социальной физиологии»: постановка проблемы
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Racer Trike (цвет: серебро). 
Карандаши цветные "Nuance", 24 цвета. 
Мягкий пол универсальный, желтый, 30x30 см (9 деталей). 97. Опыт проведения социологических исследований формирования личности учащихся учебных заведений
98. Предмет социальной философии. Понятие общества
99. Опыт интегративного подхода к спортивно-гуманистическому воспитанию студентов
100. Социальное как предметная сущность социологического анализа. Социальные структуры и отношения
