|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Федор Иванович Карпов - политический и общественный мыслитель начала XVI века |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Ручка "Помада". 
Горшок торфяной для цветов. Московский Государственный Университет имени М.В. ЛомоносоваОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ ДОКЛАД На тему: «Федор Иванович Карпов - политический и общественный мыслитель начала XVI века»Выполнил: студент 1 курса Исторического факультета Группы 1081 Кирилловский Пётр Алексеевич Проверил: старший научный руководитель Флоря Борис Николаевич Москва 2001г.План: Ведение .3 Историография .5 Биография дипломата .7 Переписка с Максимом Греком и иноком Филофеем .10 Послание митрополиту Даниилу .15 Приложение. Карпов и Аристотель.21 Заключение 24 Библиография .26 Религия без власти погибнет, а власть без религии перестанет действовать. Ас-Самарканди Истина и справедливость – вот единственное, чему я поклоняюсь на земле. Жан Поль МаратВведение Конец XV в., начало XVI в. многие историки определяют как переход от Средневековья к Новому времени. Достаточно вспомнить, что в 1453 г. пала Византийская империя. В 1492 г. Колумб открыл Америку. Были совершены Великие географические открытия. В странах Западной Европы в это время наблюдается скачок в развитии производительных сил. Это время в мировой истории получило название Эпохи Возрождения. Но толчки и колебания в социально-политической жизни Европы практически не затронули России. В это время здесь завершается процесс централизации власти, сопровождающийся рождением целой плеяды сильных монархов – Иван III, Василий III, позже Иван IV. За Иваном III установилась слава расчётливого и удачливого, осторожного и дальновидного политика. Это одна из ключевых фигур нашей истории. Он первым принял титул «Государя всея Руси». При нём двуглавый орёл стал гербом нашего государства. При нём был возведён сохранившийся до наших дней красный кирпичный Московский Кремль. Ивану III, опираясь на мощь Москвы, удалось практически бескровно завершить объединение северо-восточной Руси. В 1468 году было присоединено Ярославское княжество. В 1472 началось присоединение Перми Великой. В 1474 году Иван III приобрёл оставшуюся часть Ростовского княжества, не купленную его отцом – Василием II. А в 1485 г. Тверь, окружённая московскими землями, перешла к Москве. В 1489 г. в состав государства вошла Вятская земля, важная в промысловом отношении. В 1503 г. многие князья западных русских областей (Вяземские, Одоевские, Воротынские, Черниговские, Новгород-Северские) перешли от Литвы к Московскому князю. При нём же в 1478 году была лишена независимости Новгородская республика после увоза в Москву вечевого колокола. Кроме того, в 1480 г. было окончательно свергнуто монголо-татарское иго. Это произошло после столкновения московских и монголо-татарских войск на реке Угре, закончившееся отступлением последних и, как следствие, окончательным прекращением уплаты дани Золотой Орде. Сын Ивана III и византийской царевны Софьи Палеолог Василий III продолжал дело отца. Он продолжал борьбу за отмену системы уделов. Воспользовавшись нападением крымских татар на Литву, в 1510 году присоединил Псков. В 1514 был отвоёван Смоленск. Наконец, в 1521 г. в состав России вошла Рязанская земля. Образовалась крупнейшая в Европе держава, которая с конца XV в.
стала называться Россией. Западноевропейские государства уже не могли не считаться с интересами новой мощной державы. Внешняя политика России всё больше волнует их, поэтому они начинают расширять международные связи. В Россию отправляются торговцы, врачи, ремесленники, архитекторы, офицеры-наёмники, дипломатические миссии и простые авантюристы, которые донесли часть взрывной волны ренессансного толчка до некоторых влиятельных людей, стоящих у власти в государстве. Всё это вылилось в появление большого количества церковных ересей (ересь стригольников, ересь жидовствующих), неофициальный раскол церкви – на иосифлян и сориан-нестяжателей, распространение в среде боярства вольнодумных идей и модных оккультных течений. Общественную мысль и идеологическое противостояние этого времени характеризуют две основные черты: Мы уже встречаем здесь противоборство двух тенденций – с одной стороны, развивается ортодоксальная церковная идеология; с другой стороны, прослеживаются следы влияния идейных воззрений и в особенности культурных интересов еретиков конца XV века, - внимание к вопросам научного и общекультурного характера (грамматическим, календарно-астрономическим, связанным с исчислением пасхалии). Астрологическая литература свидетельствует об интересе к светскому знанию, содержит ряд сведений научно-астрономического характера, элементы космологии Аристотеля. Это время необычайного подъёма национального самосознания, связанного с формированием русской народности (например, возникновение теории «Москва – Третий Рим» старца Филофея), с теми глубокими изменениями в социально-экономической и политической жизни страны, которые привели к образованию Русского централизованного государства. Этот подъём выразился в частности, «в ярком расцвете публицистической литературы в XVI веке. Публицистика XVI века ставит теоретические и практические вопросы, как внутреннего социального положения страны, так и места России в мировой истории и в системе международных отношений того времени».1 Историография В советский период уделялось немало внимания проблемам, связанным с подъёмом еретических и реформационно-гуманистических движений в Древней Руси, в том числе и на рубеже XV и XVI вв. и в середине XVI века. К этому периоду относится жизнь и творчество целого ряда писателей и публицистов, внёсших существенный вклад в развитие русской религиозно-философской и политической мысли, в русскую культуры. Это Максим Грек и Фёдор Карпов, Дмитрий Герасимов и Мисюрь Мунехин, Вассиан Патрикеев, Филофей, Даниил. Советская историография, прежде всего, трудилась над построением линии «прогрессивных», вольнодумных выступлений в досоветской России, выделением ряда предшественников, «подготовивших события 17 года», и церковные ереси рассматривались не как болезни общества, гибельные для целостности государства, а как явления, находящиеся в конфронтации с действовавшей властью, поэтому позитивные. Большинство монографий этого времени имеют исключительно одностороннюю направленность, как, например сочинение Е.Н. Кимеевой2. В общественных деятелях видели только «борцов», но не личности.
Творчество Ф.И. Карпова относится к периоду, который наступил после инквизиционных костров 1504 г., знаменовавших разгром новгородско-московской ереси и восстановления авторитета господствующей церкви, и предшествовал новому подъёму еретических движений в середине XVI века (Матфей Башкин, Феодосий Косой). Бесспорно, Ф.И. Карпов занимает среди писателей особое место, так как он – единственный известный нам светский публицист этого времени. Его сочинения правомернее назвать объективными и отстраненными, чем сочинения духовных лиц. И мне хотелось бы, в первую очередь, оценить его не как представителя того или иного класса, о чём исследователи полемизировали на протяжении советского периода, но как историческую личность с неординарными для своего времени образованием, способностями и качествами. Наука XIX знала о Ф.И. Карпове очень мало. Заслуга «открытия» публициста принадлежит Дружинину В.Г., который обнаружил и опубликовал основной источник для анализа политических взглядов Карпова – «Послание митрополиту Даниилу»3. Позднее были издана переписка Карпова с Максимом Греком4, а единственное послание к старцу Филофею было найдено примерно в это же время, но опубликовано значительно позже5. Полное их собрание было сделано в 1984 году в серии Памятники Литературы Древней Руси6. Таким образом, нам известно только четыре основных произведения Фёдора Карпова, но, без сомнения, существовали другие, написанные не только в эпистолярном жанре, и при характеристике его литературной деятельности следует учитывать, что многие сочинения писателя не сохранились. О них мы узнаём из ответных посланий Максима Грека. В.Ф. Ржига7 дал первую глубокую характеристику Ф.И. Карпова. С полемикой против В.Ф. Ржиги, сосредоточившего внимание на чертах нового в мировоззрении Карпова, выступил А.И. Никифоров, доказывавший, наоборот, что Карпов «находится в традиции»8. Его работа была написана, по-видимому, в 1915 и 1918 гг. Если в работах В.Ф. Ржиги представление о Ф.И. Карпове как о «боярине-западнике» не сочеталось с оценкой его публицистики как реакционной, то Е.Н. Кимеева9 считала его боярским реакционным оппозиционером. Эту точку зрения «убедительно опроверг А.А. Зимин, который считает Ф.И. Карпова прогрессивным дворянским публицистом, гуманистом»10. Историографический этап общего исследования завершает диссертационное исследование Н.В. Синицыной11, которая, опираясь на предыдущие сочинения, ставит своей целью выявление классовой принадлежности публициста, благодаря которой можно было бы правильно истолковать отправную точку его взглядов в свете марксистско-ленинской теории. «Идеал Ф. Карпова классово обусловлен», - к такому выводу она приходит. Кроме перечисленных исследователей, к творчеству этого своеобразного представителя русской культуры обращались также Д.С. Лихачёва, Я.С. Лурье, И.У. Будовниц и другие историки, и историки литературы. Из последних трудов, написанных на эту тему, необходимо отметить работу А.И. Клибанова12, который делает очень существенные замечания, сопоставляя «Послание митрополиту Даниилу» Карпова и труды Аристотеля, находя в первом почти точные цитаты, лишь адаптированные под систему понятий той эпохи, из сочинений последнего.Б
В частности, он близко сошелся с примкнувшим в 1770-х годах к масонам Николаем Ивановичем Новиковым выдающимся русским просветителем, писателем, журналистом и издателем, выпускавшим в разные годы журналы «Трутень», «Живописец», «Кошелек». Он ратовал за просвещение и выступал против крепостного права, занимался организацией типографий, библиотек, школ и книжных магазинов в Москве и других городах России. В эти годы С.PГамалия отдается поэтическому творчеству, слагая стихи религиозно-мистического плана. Полученное в Киеве образование позволяло ему переводить многие произведения (преимущественно оккультно-мистического характера) с латинского, немецкого, французского и польского языков. В частности, ему принадлежит первый русский перевод 22 томов произведений немецкого мистика и мыслителя начала XVII века Я.PБеме, идеи которого впоследствии произвели столь большое впечатление на Н.PА.PБердяева. Просветительские идеалы настолько захватывают С.PГамалию, что после смерти 3. Чернышова в 1784 году он оставляет так удачно начатую и сулившую широкие перспективы государственную службу и всецело отдается общественно-масонской деятельности. Сам С.PГамалия вступил в масонский орден, судя по всему, еще в годы своей жизни в Петербурге
1. Социально–экономическое и политическое развитее России в 18 в.
2. Двоевластие - специфическое явление Российской политической жизни в начале 20-х годов ХХ века
3. Политическое и социально-экономическое развитие российского государства к середине XVI века
5. Политическое лидерство. Политический стиль.
9. История экономики России VII-XVI веков
10. Высокое Возрождение Италии XVI века
11. История России конец XVIII века - начало XIX века
12. Торговля и купечество в России XVI века
13. Роль Франции в развитии англо-шотландских отношений в XVI веке
14. Нидерландская революция XVI века
15. Средневековье о "чужих ":арабы, монголы и индейцы глазами европейцев VIII - XVI веков
Настольная игра "Абалон": классическая версия. 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 85 г/м, 100 листов, односторонняя, глянцевая. 
Защита для обуви, (синяя). 17. Видение пророка Даниила в русском искусстве XV-XVI веков
18. Век “ нынешний ” и век “ минувший ” в комедии Грибоедова “ Горе от ума ”
19. Век «нынешний» и век «минувший» в комедии Грибоедова «Горе от ума»
21. Житие княгини Ольги XVI века
25. О возможности применения структурно-демографической теории при изучении истории России XVI века
26. Правовое положение церкви в XV-XVI веках
27. Судебная система на украинских землях в XVI веке
28. Внешняя политика России в XVI веке
29. Иван IV - альтернативный путь развития России во второй половине XVI века
30. Международное отношение русского государства XV-XVI веков
31. Образование Сефевидского феодального государства в XVI веке
32. Особенности развития французского государства в период с XI по XVI век
Глобус "ELITE", двойная карта, диаметр 30 см, новая карта, подсветка. 
Комплект универсальных обложек с липким слоем, 470x300 мм, 25 штук. 
Фоторамка "Poster gold" (30х40 см). 33. Россия в XVI веке глазами иностранцев
34. Устройство управления в Московском государстве XVI века
35. Войны России с Княжеством Литовским XV–XVI веков
36. Разработка макета женского платья Англии XVI века
37. Пушкин как политический мыслитель
41. Судьба России в трудах русских мыслителей конца XIX - начала XX веков
42. Политическое развитие Италии во второй половине ХХ века
43. Особенности социально-экономического и политического развития России в XVIII веке
44. Мыслители Русского зарубежья о русской революции
45. Социально - экономическое политическое развитие России в начале 20 века
46. Политическая мысль в средние века
47. Религиозные концепции политической мысли средних веков
Магнитный театр "Три поросенка". 
Набор для обучения "Учись считать", 128 штук. 
Беговел "Funny Wheels Rider Classic" (цвет: зелёный). 49. Политические партия в России в начале XX века
50. Политическая история Полоцкого княжества 12 века
51. Присяга на верность: об изменении политической коммуникации в XIX веке
53. Великий немецкий поэт и мыслитель (Иоганн Вольфганг Гете)
57. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков
58. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
59. Вселенная глазами мыслителей Возрождения
60. Б.А. Бахметев дипломат, политик, мыслитель
61. Мыслители Древней Греции и Рима о культуре
62. Честь как фактор политической жизни России первой четверти XX века
63. Политические партии в начале 20 века
64. Политическая полиция России в ХІХ веке
Магнитная мозаика "Веселый городок". 
Держатель для сумки "Jardin D'Ete" со стразами "Стихия колец". 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Франция", 480 мл. 65. Владимир Мономах-политик и мыслитель Киевской Руси
66. Общественно-политическая мысль Древней Руси IX-XIII века
67. Отражение политической идеологии в культуре первой половины XVIII века
68. Политическая ситуация в России в XIII веке
69. Политическое устройство народов Северного Кавказа в 18 – начале 19 вв
73. Терроризм в Южном федеральном округе на рубеже XX и XXI века: доктрина и политическая практика
74. Политическая мысль Запада в ХХ веке
75. Развитие психологии в учениях мыслителей Арабского Востока
77. Современная политическая карта мира - учебник 10 класса - Максаковский - 30 тестов
78. Историко-географический анализ изменений политической карты России за прошедшее столетие
79. Политическое развитие Франции 1945 -1998
80. Социально-экономическое и политическое развитие Канады в 1945-1965гг.
Рюкзак для старших классов "Фантазия", 41x32x14 см. 
Мобиль на детскую кроватку "Music Bed Bell" (свет, звук). 
Швабра отжимная "Хозяюшка Мила", KF-08. 81. Политическое развитие России в 1730-1740 гг.
83. Возникновение политического терроризма в России. Убийство Александра II
84. Перестройка в СССР. Попытка реформирования экономики и политической системы.
85. Социально - экономические, политические изменения в СССР в 1953 - 1980 гг.
89. Политическая программа английского просвещения Джона Локка
90. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
92. Политические воззрения Якобинцев: Марат и Робеспьер
93. Социально-экономическое и политическое развитие страны в 90-е гг. XX в.
94. Политическая жизнь и политическое устройство Испании
95. Политические права российских граждан
96. Политические права и свободы граждан
Простыня на резинке "ЭГО", 160х200 см, бежевая. 
Детский велосипед Jaguar трехколесный (цвет: коричневый). 
Кружка фарфоровая "Королевские собаки", 485 мл. 97. Специфика политических конфликтов
98. Политический режим как сущностная характеристика государства
99. Форма государства (форма правления, форма государственного устройства, политический режим)
