|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Русские монастыри |
Брелок LED "Лампочка" классическая. 
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". СодержаниеВведение 1. Русские православные монастыри: исторический аспект 2. Значение монастырей в жизни и культуре Руси 2.1 Архитектура монастырей 2.2 Живопись 2.3 Литература Заключение Список использованных источников ВведениеСв. Феофан Затворник пишет: &quo ;Иноки - это жертва Богу от общества, которое, предавая их Богу, из них составляет себе ограду&quo ;. В монастыре - неиссякаемый источник назидания для мирян. На Руси монастыри имели большое значение как центры наук и распространители просвещения. Наличие в стране монастырей есть выражение крепости и силы религиозно-нравственного духа народного. Русский народ любил монастыри. Когда возникал новый монастырь, то русские люди начинали селиться около него, образовывая поселок, который вырастал иногда в большой город. Сегодня, во время духовного возрождения России, укрепления православной веры, рассмотрение вопроса роли монастырей в жизни Руси является очень и очень актуальным. Цель работы - рассказать о русских православных монастырях, раскрыть их роль в духовной, политической и экономической жизни Руси. Структура работы: работа включает в себя введение, два пункта основной части, заключение, список литературы, использованной при написании. 1. Русские православные монастыри: исторический аспектПервые монастыри появились на Руси тогда, когда монашество прошло уже длительный, в несколько веков, исторический путь от египетских пустынь до Палестины, Константинополя и Святой горы Афон, разработало правила подвижничества, оформленные в различных уставах, создало великую аскетическую литературу, испытало практикой различные формы устроения монашеской жизни. Новопросвещенным русским христианам предстояло вобрать, усвоить всю полноту и цельность аскетической традиции и вместе с тем выбрать из нее то, что наиболее соответствовало новым естественно-географическим и социально-культурным условиям, создать собственный аскетический идеал. Сведений о монастырях и монашестве на Руси до первых известных по имени подвижников очень мало. Первые письменные упоминания о монастырях на Руси относятся к эпохе св. кн. Владимира Святославича (978 - 1015) и кн. Ярослава Владимировича (1019 - 1054). В &quo ;Слове о законе и благодати&quo ; митр. Киевского Илариона (ок.1037 - 1043) в Похвале кн. Владимиру говорится: &quo ;манастыреве на горах сташа, черноризьци явишася&quo ; Первые упоминаемые в источниках монастыри были основаны князьями или другими богатыми людьми, которые создавали их на свои средства, обеспечивали всем необходимым, обладали правом назначения настоятелей. Основателями древнейшего на Руси Киево-Печерского монастыря были преподобные Антоний и Феодосий Печерские1. Монастырей, основанных подвижниками, было немного. В целом в Киеве преобладали монастыри, созданные князьями. Об авторитете, который приобрело монашество уже во 2-й пол. ХI в., свидетельствует участие игуменов (или &quo ;всех игуменов&quo ;) городских киевских монастырей в публичных акциях (встречах князей, княжеских похоронах, княжеских съездах, хлопотах об освобождении пленников и т.д. Монастыри в начальный период были в основном городскими или располагались близ городов.
В XI в. известно 19 монастырей, о некоторых из них сохранилось очень мало информации, иногда лишь краткие упоминания. В XI в. они создавались в основном в Южной Руси: в Чернигове, в Тмутаракани, Переславле, во Владимире Волынском и др. Однако были монастыри и в северо-восточных пределах; в Муроме (Муромский Спасский), в Суздале, в Ростове2. XII век был временем расцвета древнерусского монашества, монастыри основывались во всех крупных городах Руси. Известно более 50 монастырей, созданных в XII - нач. ХIII в. (до монгольского нашествия), даты основания еще 42 монастырей предположительно относятся к домонгольскому периоду. Некоторые из этих обителей были разрушены в 1240 г., но многие сохранились и умножали славу в следующих веках. В XII в.14 из 43 основанных в этом веке монастырей было создано в Новгороде. Одним из древнейших новгородских монастырей был Юрьев. Основание его преданием приписывается кн. Ярославу Мудрому, но самое раннее сохранившееся известие относится к 1119 г. Монгольское нашествие прервало естественное течение монастырской жизни: многие монастыри были разрушены вместе с городами, многие пострадали от погрома и опустошения, не все монастыри XI - XIII вв. были впоследствии восстановлены. Возрождение монашества началось лишь со 2-й пол. - кон. XIV в. в результате деятельности свт. Алексия Московского и прп. Сергия Радонежского, что совпало с началом национального возрождения Руси, преодоления ордынского ига. За предшествующее столетие (2-я пол. XIII - 1-я пол. XIV в) сведений о монастырях очень мало, но значение монашества в духовной, нравственной и социальной жизни сохранялось во всей полноте. Со 2-й пол. XIV в. характер монастырской жизни существенно изменился. Во-первых, было создано значительное число новых монастырей, основанных на общежительных принципах; общежительство часто вводилось и возобновлялось там, где оно отсутствовало или было существенно нарушено (напр., во псковском Снетогорском монастырe). Помимо внутреннего устройства изменился также характер связей с миром, возникли монастырские приходы. Во-вторых, изменилось местоположение новых монастырей, их естественно-географическая среда: стали преобладать пустыни, расположенные вдали от города, часто в лесистой или заболоченной труднодоступной местности. Наконец, в-третьих, основателями новых монастырей теперь гораздо чаще становились монахи-подвижники. Жизненный путь многих из них нередко сочетал пустынно-безмолвное отшельничество и пребывание в общежительном монастыре, устроителями и духовными наставниками которого они становились, когда вокруг их уединенных келий собиралось братство жаждавших спасения и духовного совершенства верующих. По прошествии ряда лет настоятель мог снова удалиться в пустынь, и тогда возникал новый монастырь. Уже в этот период под влиянием внутренних и внешних факторов началось движение пустынножителей, мощный импульс которому дала деятельность прп. Сергия Радонежского, его учеников и последователей. Отшельничество подвижников, их жажда &quo ;отвержения мира&quo ;, индивидуальные духовные устремления оказались в сопряжении с процессом внутреннего освоения земель Северо-Восточной Руси, окультуривания дикой природы, расчистки леса под пашню, освоения природных угодий и промыслов, прокладки дорог, открытия водных источников, изменения ландшафта страны с природного на антропогенный.
В спорах исследователей прошлого и нынешнего века о том, какая колонизация была первичной - монастырская или крестьянская, неправильно был сформулирован вопрос либо - либо. Оба колонизационных потока дополняли друг друга, развивались в одинаковых направлениях. В.О. Ключевский так описывал этот процесс: вокруг пустынного монастыря образовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, тянувший к монастырской церкви. Если монастырь исчезал, крестьянский приход вместе с монастырской церковью оставался. Движение пустынных монастырей было движением будущих сельских приходов, которые, притом в большинстве, были первыми в своей округе. Освоение дикой природы, рост заселенной территории и основание новых монастырей свидетельствовали о возрождении национальной жизни и в социальной, и в духовной сферах. Результаты этого процесса в XVII в. выразительно описал келарь Троице-Сергиева монастыря Симон (Азарьин). Сопоставляя современное ему состояние с временами прп. Сергия, он писал: &quo ;Пустыня тогда была непроходная, ныне же всем зримы окрест обители поля широкие, села и деревни многолюдные. Стези не быша тогда и непроходно бысть человеческими стопами, ныне же пути-дороги велия и проезды всякого чину людем, днем и нощию безпрестанно идущим. Много же тогда гадов и ползущих змиев являхуся ему (прп. Сергию) на устрашение безстрастному его житию; ныне же молитвами его окрест обители его за десять поприщь и вящщее ползущих ужев и змиев не бывает. Место тогда было безводно, и кроме источника, его же святый Сергий молитвою изведе, не бысть иныя воды под его обителию; ныне же. многи источницы явишася. Ныне же всем зримо есть и памятно, яко тогда суще в рощах тех и древес толико не бысть, елико ныне многолюдственное число человек в слободах на тех местех, идеже рощи велицыи были&quo ;. Монастырская колонизация этого времени развивалась в нескольких направлениях и была связана с внутренним освоением земель. Увеличение населения, как правило, сопровождалось ростом монастырей, и появление новых монастырей вызывало приток населения, т.е. процесс был двуединым. С кон. XIV в. активно осваивалась Вологодская земля, тесно связанная как с Поморьем (русским Севером), так и с центральной частью России - Замосковным краем. Вологодский у. был особым районом Центр. Поморья, районом ранней колонизации, приведшей к большой его заселенности. Одним из первых подвижников, пришедших сюда, был прп. Димитрий Прилуцкий, ученик прп. Сергия Радонежского. Другим центром, из которого шел поток монастырской колонизации, был Кириллов Белозерский монастырь, основанный в 1397 г., а позже - Соловецкий монастырь. Колонизация Вологодского края началась, по преданию, еще в ХIII в. Ученики и сподвижники прп. Кирилла Белозерского продолжали ее. Многочисленные пустыни, построенные монахами-отшельниками в XIV - XV вв. на севере России, в Заволжье, позволили позже этот район именовать &quo ;Северной Фиваидой&quo ;, или &quo ;Русской Фиваидой на Севере&quo ;. Пустынь возникала в отдаленной, ненаселенной, часто лесной местности, но постепенно могла превращаться в более крупный монастырь, местность вокруг которого постепенно заселялась.
Русь могла только пытаться идти по своей давней стезе, протоптанной Св. Владимиром и его потомками - обратиться к Греции, которая, лишившись самобытности, была почти в таком же состоянии невежества, как и Русь, с той разницей, что греки, при всей неприязни к Западу, ездили туда учиться, а потому между ними можно было найти ученых людей, которых на Руси напрасно было искать. В этих видах, конечно, по совету книжников, Василий Иванович отправил посольство на Афон, к которому русские еще со времен Антония печерского питали благоговение и где уже в XII веке был русский монастырь. В Москве узнали, что в афонском Ватопедском монастыре есть искусный книжник Савва, и приглашали его прибыть в Москву, для переводов и, главным образом, для перевода Толковой Псалтыри, т. е. сборника объяснений и примечаний к псалмам Давида, составленных разными древними отцами церкви. Такой перевод казался тогда необходимостью первой важности. Псалтырь была издавна любимою книгою русских грамотеев, но смысл ее был во многих местах непонятен, и это давало повод к разгулу фантазии, завлекавшей читателей в еретические заблуждения
2. Монастыри - как центры русской культуры
3. Северные монастыри и их деятельность по хозяйственному освоению русского севера
4. Петродворец - русский "Версаль"
5. Русская архитектура XVII века
9. Преступление и наказание по "Русской Правде"
10. Русская Правда - кодекс древнерусского права
11. Тамбовский край в первой русской революции
13. Кодификация Русского Права в первой половине XIX века
14. Русская армия от Петра 1 до Александра 2
15. Русская Правда - кодекс древнерусского феодального права
16. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
Набор посуды "Смешарики - Друзья", 3 предмета. 
Фигурка "Zabivaka International", 8 штук, 6 см. 
Настольная семейная игра "Звонкие колечки". 17. Феодальная война в Русском государстве
18. Южный Урал в период первой русской революции 1905 – 1907гг.
19. Русская смута (1917-1920гг.)
20. Причины поражения России в русско-японской войне 1904-05 гг.
21. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
25. Пословицы, поговорки английского языка. Их значение, употребление и русские эквиваленты
27. Русские заимствования в английском языке (Russian borrowings in English language)
29. Нестеров М.В.- русский художник
32. Русская иконопись. Язык икон
Микрофон "Пой со мной! Русское диско". 
Автомобильный ароматизатор Deliss "Romance", аромат жасмина, ванили, ежевики. 
Шинковка "ШК-4". 34. Особенности русской живописи XIX века
35. Специфика народного орнамента русских
36. Русский авангард. Основные направления и мастера
37. Зарождение и становление русского кинематографа
42. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
43. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
44. Средоточие русского образования
45. История русского календаря
47. Серебряный век в русской литературе и искусстве
48. Русская средневековая эстетика
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 
Игра магнитная "Одевашки. Лиза". 
Прыгунки "три в одном" (прыгунки - тарзанка - качели). 49. Театр "Русский Стиль" (г. Орел)
50. Русская здрава (методы оздоровления на Руси)
51. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
52. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
58. Сопоставительный анализ фразеологизмов с анимализмами в немецком и русском языках
59. Речевой этикет в современном русском языке
61. Экзамен по русскому языку для поступления в Бауманскую школу
62. Виды придаточных предложений в русском языке
Карандаши цветные "Colorino Kids", трехгранные, 18 цветов + точилка. 
Игрушка "Музыкальная сова". 
Копилка "Яблоко". 67. Русская деревня в изображении В.П. Астафьева
68. Русские книгоиздатели на рубеже XIX-XX веков
69. Русско-испанские сравнения по синтаксису
74. Русский язык и культура речи
75. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
77. Графика русского языка до и после Кирилла
78. "Отцы и дети" в русской критике
79. Русский символизм как литературное течение
80. Тема чести в произведениях русских писателей 19 века
Конструктор электронный "Знаток". 180 схем, артикул 180-Znat. 
Полка для ванной (сиденье) (белый). 
Ручки гелевые "Lipari", 30 цветов. 82. Русский народ как идеал Л. Толстого (по "Исповеди", художественным произведениям и публицистике)
83. С русскими воинами через века и поля боевой славы
84. Судьбы женщин в русской литературе
85. Тема бала в русской классической литературе
89. Теория и методика русского языка (экзаменационные билеты)
90. Роль России и ее место в мировой цивилизации в произведениях русской литературы 18-20 вв.
91. Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова и И.А. Гончарова
92. Чайковский Петр Ильич - один из крупнейших русских композиторов
94. Частная жизнь русской женщины в Х - начале ХIX вв.
95. Ушаков Федор Федорович, русский флотоводец, адмирал
96. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
Настольная игра "Юный Свинтус" (новая версия). 
Спиннер трехлучевой "Элит", перламутровый (в железной квадратной коробке). 
Самоклеящиеся этикетки, A4, 210x297 мм. 97. Русская эстетика XIX-XX веков
98. Русско-японские отношения 1906-1911гг.
99. Русская революция 1917г. от февраля к октябрю
