![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Начало формирования философии Нового Времени |
Содержание Введение 1. Формирование философии Нового времени 2. Выдающиеся философы Нового времени 2.1 Фрэнсис Бэкон 2.2 Томас Гоббс 2.3 Джон Локк Заключение Список использованной литературы Введение Семнадцатый век открывает период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования в социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом. Жизнь рождает новых гениев. Бурно развивается наука, прежде всего, экспериментально-математическое естествознание, основы которого заложил Г.Галилей. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества. Своим развитием философия Нового времени обязана отчасти углубленному изучению природы, отчасти все более усиливающемуся соединению математики с естествознанием. Благодаря развитию этих наук принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии. Развитие науки Нового времени, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с богословием, а в эпоху Возрождения - с искусством и гуманитарным знанием, то теперь она опирается главным образом на науку. Поэтому для понимания проблем, которые стояли перед философией XVII века, надо учитывать: во-первых, специфику нового типа науки - экспериментально-математического естествознания и, во-вторых, проблемы теории познания - гносеологии. Хотя и в новой форме, но продолжается старая, идущая еще от средних веков полемика между двумя направлениями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт, и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее достоверного познания с помощью разума. Эти два направления в XVII веке предстают как эмпиризм и рационализм. Цель данной работы: проследить формирование философии Нового времени на основе мировоззрения выдающихся мыслителей этого периода. Структура работы: работа состоит из введения, 2 глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 20 страниц. 1. Формирование философии Нового времени Предметом философии вообще являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности - природы, общества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мышления. Человек пытается найти ответ на наиболее общие и глубокие вопросы: что представляет собой окружающий мир и каково место и предназначение человека в мире? что лежит в основе всего существующего материальное или духовное? подчинен ли мир каким-либо законам? может ли человек познать окружающий мир, что представляет собой это познание? в чем смысл жизни, ее цель? Такие вопросы называют мировоззренческими. Центральные мировоззренческие проблемы (отношение мышления к бытию, человека к миру, сознания к материи, духа к природе, психического и физического, идеального и материального, что является первичным) формируют общие вопросы философии, т.к
. через отношение человека, его мышление, сознание, духовная и психическая деятельности осознается место человека в мире, его предназначение, смысл существования. Предпосылки для формирования философии Нового времени связаны с переносом интереса мыслителей с проблем схоластики (тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам) и теологии (совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении) на проблемы натуралистической философии. В тот же период имеют место попытки философов заново обосновать естествознание, соединив эксперимент и размышления как основу теоретического метода. В 17 веке интерес философов был направлен на вопросы познания. На первом месте проблемы гносеологии. Гносеология - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Основных направления два: эмпиризм - направление в теории познания, которое признает чувственный опыт как единственный источник знаний и рационализм, который выдвигает на первый план логическое основание науки, признает разум источником познания и критерием его истинности. Особенности философии Нового времени. Характерна ориентация на познание реальности, основанное на чувственном. Формирование естествознания связано с тенденцией познания на единичных, изолированных фактах, не определяющих систему целостно. Встает вопрос о сущности и характере самого познания, что приводит к повышению значимости гносеологической ориентации новой философии. Стремление к систематизации, количественный рост и усилившаяся дифференциация познания вызывают развитие теоретического мышления, не только ищущего причинно следственного (связанного с законами) объяснения взаимосвязи между отдельными явлениями и областями явлений, но и стремящегося к созданию целостного образа мира, опирающегося на новую науку и ее данные. Стремление к выяснению взаимосвязей и взаимодействий закономерно ведет к повышению роли рационального рассмотрения, поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное математическое мышление. Основные идеи философии 17 века: Принцип автономного мыслящего субъекта. Принцип методического сомнения. Индуктивно-эмпирический метод. Рационально-дедуктивный метод, включающий интеллектуальную интуицию. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории. Выработка нового юридического мировоззрения. Обоснование и защита прав граждан и человека. Эпоха Нового времени одарила человечество плеядой выдающихся философов: Ф.Бэкон, Р.Декарт, Т.Гоббс, Дж.Локк, Б.Паскаль, Б.Спиноза, Г.Лебниц, Дж.Беркли, Д.Юм и другие. 2. Выдающиеся философы Нового времени 2.1 Фрэнсис Бэкон Первым и величайшим исследователем природы в Новое время был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626). Философия Ф.Бэкона была продолжением натурализма Возрождения, который он вместе с тем освобождал от пантеизма, мистицизма и различных суеверий.
Продолжением и вместе с тем его завершением. Остатки органистических воззрений сочетались в ней с началами аналитического метода, поэтичность с трезвым рационализмом, критицизм с нетерпеливым желанием охватить все и обо всем высказаться. Она удивительно концентрированно воплотила в себе тот последний мощный всплеск культуры Возрождения, который породил запоздалый, кратковременный и напряженный английский Ренессанс, этот яркий закат всего западноевропейского Ренессанса, почти слившийся с зарею грядущего Просвещения. И по своим намерениям, и в действительности Бэкон играл в философии роль реформатора. Классификация наук по Бэкону представляет альтернативу аристотелевской, долгое время признавалась основополагающей многими европейскими учеными и философами. Разделение всех наук на исторические, поэтические и философские определяется у Бэкона психологическим критерием. Так, история — это знание, опирающееся на память; она делится на естественную историю, описывающую явления природы (включая чудеса и всевозможные отклонения), и гражданскую. Поэзия основана на воображении. В основе философии — рассудок. Она делится на естественную философию, божественную философию (естественную теологию) и человеческую философию (изучающую мораль и общественные явления). В естественной философии Бэкон выделяет теоретическую (исследование причин, причем предпочтение отдается материальным и действующим причинам перед формальными и целевыми), и практическую («естественная магия») части. Как натурфилософ Бэкон симпатизировал атомистической традиции древних греков, однако полностью к ней не присоединялся. Нам Бэкон интересен, прежде всего как мыслитель, открывший новую эпоху в философии, сочинения которого отмечены критикой традиционной философии. Бэкон критикует не взгляды философов прошлого, а традицию в целом. Он предлагает заменить «философию слов» «философией дела». Функция знания иная, чем та, которую ему приписывает традиция – знание социально по характеру и излагаться должно общедоступным языком. Вина философов прошлого, по Бэкону, состоит прежде всего в том, что они сделали философию пустым инструментом превосходства на диспутах, лишив ее соображений практической пользы и служения обществу как достойной цели. А между тем, философия должна производить, служить возрастанию благополучия человека. В своих исследованиях он вступил на путь опыта и обратил внимание на исключительную значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Бекон различает 2 вида опытов: «плодоносные» - цель, принесение непосредственной пользы человеку; «светоносные» - цель, не непосредственная польза, а познание законов и свойств вещей. Предпосылка преобразования науки - критика всей существующей схоластики и сомнение в истинности всего, что до сих пор казалось истиной. Однако, сомнение лишь средство нахождения дороги к истине. Недостоверность известного доселе знания обусловлена ненадежностью умозрительного метода умозаключений и доказательства. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь ее законам.
Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «Святой Руси». В XVIII в., когда Московское государство становится Российской империей, старый идеал замещается идеалом «великой Руси», который и утверждается в национальном сознании. Этому способствовала и отмена Петром I патриаршества и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государственной власти. В это время Россия многое перенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменем эпохи Просвещения. Огромное значение для развития всей духовной культуры России имело основание в 1755 г. Московского университета. С этого времени философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми пропагандистами научного знания и философии Нового времени на Руси были Феофан Прокопович, В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир и др. Но наиболее видными представителями философского знания этого периода являются М. В. Ломоносов и А. Н. Радищев. Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765) свое место в истории русской философии определил прежде всего тем, что заложил основы материалистической традиции
2. Философия нового времени (Р. Декарт)
3. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
13. Российские гимны Нового времени (XVII - начало XX вв.)
14. Специфика начала Нового времени. Новое время — век новой науки
15. Философия политики Нового времени
16. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
17. Европейская культура нового времени
18. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
19. Этика средневековья и нового времени
20. Хронологические рамки нового времени
21. Европа а начале нового времени.
25. Психологическая мысль нового времени
26. Диалектика духовного и телесного начал в свете нового понимания физической культуры
27. Эмпиризм и рационализм Нового времени
28. Экологическое сознание и наука Нового времени
29. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
30. Экономичекое развитие в первый период Нового Времени (середина XVII века – конец XVIII века)
31. История государства и права США новейшего времени
32. Основные черты права Нового времени
33. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
34. Османская империя в конце нового времени. Революция 1908-1909 гг
35. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
36. Япония в конце нового времени. Революция Мэйдзи
37. Европейская культура нового времени
41. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада
42. Эстетика Нового времени и современная эстетика
44. Этическая мысль Нового времени. Этический рационализм Спинозы
45. Новые подходы к рассмотрению личности Печорина (М.Ю. Лермонтов "Герой нашего времени")
46. Новые политические институты России конца XX-начала XXI вв.
48. Русская философия конец 19 - начало 20 вв.
49. Правление Бориса Годунова. Начало Смутного времени
50. Новые тенденции изучения крестьянства России конца XIX - начала ХХ вв. в зарубежной историографии
51. Искусство времени Эхнатона и его преемников (конец 15 — начало 14 в. до н.э.)
52. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
53. Формирование новой системы межгосударственных отношений в Европе
57. Истоки формирования аналитической философии: Брентано
58. Постклассическая философия и преодоление времени
59. Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
60. Отношение к науке русских философов конца XIX - начала XX века
61. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
62. Конец истории — начало человека: о влиянии стратегий Маркса на современную философию
63. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
64. Поиски новой философии математики
65. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
66. Специфика функционирования новой лексики в русском языке начала XXI века
67. Послевоенный политический кризис и начало нового этапа гражданской войны в Китае (1945-1947 гг.)
68. Создание новой государственности и начало модернизации Китая (1949-1957 гг.)
69. История женского образования в России с древнейших времен до начала XX века
73. Роль философии в формировании национального самосознания в современной России
74. Философия истории - новый этап в развитии социального познания
75. Формирование представлений об интеллекте в истории философии и психологии
76. Основные истолкования пространства и времени в философии
77. Отечественная философия конца ХIХ– начала ХХ в.
78. Реализация новых подходов в управлении бюджетом при формировании федерального бюджета 2006 года
79. Новые и сверхновые звезды (Доклад)
80. Новый подход в понимании преадаптации
81. Чрезвычайные ситуации мирного времени природного и техногенного характера
82. Португалия, как новый сегмент туристического бизнеса в России
83. Проблемы формирования промышленности европейского севера России
85. Типологизация развивающихся стран: традиционные критерии и новые подходы
89. Налоговая система России в новом правовом поле
90. Новый план счетов учета в банках за 2002 год
91. Патентование избирательных программ в контексте формирования концептуального рынка
92. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
93. Япония в новое время (19 век)
94. Формирование ответственного правительства в Англии в XVIIIв.
95. Новейшая история
96. Формирования крепостного права. Крепостное хозяйство
97. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
98. Формирование советской культуры: основные направления
99. Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века