![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
О книге Жана Флори " Идеология меча" |
О книге Жана Флори " Идеология меча" Я выбрал эту монографию лишь потому , что хотел бы разобраться с таким прославленным явлением как рыцарство , о котором было “воспето немало од “ . В наше время слово “ рыцарь “ стало синонимом благородства и чести благодаря огромному количеству художественных произведений . Правда ли это ? Действительно ли они были символом благородства ? В первой главе своей книги Жан Флори описывает отношение церкви к войне и вообще к военной службе . В ранний период христианства церковь была категорически против как войны , так и военный службы вообще , затем понимая , что такое положение в обществе – без защитников своего отечества – приведет к краху не только самой церкви , но и всего королевства . В защите нуждалась не только церковь , но и само государство : постоянные набеги со стороны варварских племен и еретиков , это просто вынуждало церковь изменить свое отношение к военной службе . Святой Августин и его единомышленники выдвинули идею “Справедливой “ или “ Священной войны “ : война являлось священной если в ней “ нуждалось “ государство или Церковь , т. е. для защити .Война могла быть священной если : - абсолютно необходима , после того как исчерпаны все мирные средства ; - предпринятой ради справедливой цели и с чистыми намерениями - защиты или возвращения похищенного имущества ; - решение о начале войны должно приниматься государственными властями , а не частными лицами ; Таким образом повысился социальный статус защитника , который путем пролития крови защищает свою землю , в понятие которой входит не только его “кусок” земли , но и все государство в целом . Таким образом можно проследить целую эволюцию в идеологии церкви по отношению к войне и военной службе : от неприятия к ношению оружия и пролития крови до подталкивания народа к этому , правда только в целях самообороны , а иногда даже агрессивной войны , в которой нуждается государство и церковь - преследование еретиков , восстановление границ . Примером может служить высказывание Константина : “ Тех , кто бросает оружие в мирное время , решено не допускать к причастию “ . Можно сравнить два высказывания и выявить изменения отношений к войне в самый ранний и более поздний : “ Мне нельзя находиться на военной службе , потому что я христианин “ . “ Не могу быть воином , не могу творить зла , я христианин “ . Максимилиан “ Я бросил его ! Воистину , не следовало христианину быть солдатом в мирской армии : он солдат Господа Христа “ . Марсилий Это более ранние высказывания . Эти слова не означают , что все люди того времени были против армии , просто на многих так влияла церковь со своими убеждениями и целями , только непонятно какие цели они преследовали в это время : сделать из каждого miles Dei ? А кто будет защищать государство и все ту же церковь ? Это тут же и сказалось : далее церковь уже призывала на защиту ее самой и государства . Это можно увидеть из вопроса патриарха Иерусалимского Петру Коместору : дозволено ли христианину проливать кровь неверных . На что Петр Коместор ответил : “ Спрашиваешь , дозволено ли христианам воевать с язычниками и убивать их ( далее он ссылается на авторитетные источники ) .
Так что действуй смело и будь спокоен , проливая кровь врагов Христовых “ . Это высказывание более позднего периода , где мы можем увидеть уже брутальную точку зрения духовенства , по идеологии близкой к мусульманской , призывающей к борьбе с неверными . Здесь автор, и как мы увидим на протяжении всей книги , не зря делает опору на церковные , или связанные с ней , источники – тем самым показывая нам значимость духовенства в то время , которое могло манипулировать людьми того время , тем самым решая свои проблемы , задачи , но так было не всегда : авторитет церкви то рос , то падал , и в конце монографии мы видим , что церковь рассматривалась не как религиозный центр , а как форма собственности . Далее , я считаю , нужно рассмотреть общество того века , их обязанности и полномочия , которое видела или хотела видеть церковь . Как и в прошлой главе Жан Флори преимущественно обращается к источникам , так или иначе связанных с церковью , на основании чего , опять – таки , можно сказать , что церковь играла лидирующую роль в обществе того времени . Об этом и говорят источники , в которых описывается видение или желание видеть общество полностью христианизированным и подчиняющимся церкви , т. е. богу . В первую очередь следует отметить , что общество делилось на : духовных и мирских , также вводилось деление на три : духовные , душевные , плотские . В основе такой дифференциации лежало принцип грешности . В начале плотские считались самыми низшими слоями , “ грязными” , но с появлением четкого разделения полномочий это стало выглядеть так : наилучшие , лучшие , хорошие . Как бы понимая , что все слои важны появилась теория общественного разделения полномочий : одни ведут войны , вторые нас кормят , третьи нами управляют , четвертые за нас молятся . Иногда границы этих “ сословий “ так жестки , что нельзя было переходить из одной группы в другую : однажды было запрещено солдатам переходить в монахи . Теперь рассмотрим социальную структуру того общества . Сведения очень аморфные и подробно даются только о верхушке общества , а автор не углублялся на эту тему . Но можно систематизировать сведения Бонифация и Пасхазия Радберта и получить следующую картину : Спорные моменты возникают с низшими слоями – солдаты и плебс – если возможно отнести туда воинов , так как , по словам Захария , их можно вообще отнести в сословие bella ores прямо под руководство самого короля . Эти затруднения возникают видимо не по причине умолчания информации источниками , а , может быть , лишь потому , что не существовало такого слоя общества или он был очень неопределенным : существовал ли только один вид войск , или же их было очень много – как дружина короля , так и местные дружины – все это станет проявляться лишь позже . Церковь относилась к войнам с двойным чувством : с одной стороны критически – люди проливают кровь , с другой – как к необходимому элементу их жизни . Одним из самых важных элементов того общества – это король и папа . Две “ головы”: одна мирская , другая духовная . Их функции переплетались : они оба управляли церковью . Но папа , как говорят источники , был немного выше : он наставлял короля , подталкивая его на верный путь , и являлся прямым посредником бога на земле .
Это вообще была одна из главных функций папы – наставление на путь верный . Далее рассмотрим эволюцию функций королевской власти . История королевской власти шла синусоидной линией , со своими взлетами и падениями . С самого начала власть короля была сильно ограниченной и имела представительский характер , затем , когда церковь поняла необходимость войны и военной службы, добавилась функция защиты . С тех пор эта функция все обрастала и обрастала новыми , и на пике своей власти , когда король стал выше папы , в обязанности короля входило : Защита слабых – функция , возложенная на короля церковью , которая вначале взяла на себя эту функцию , но не справившись с этим перекинула ее на короля , так же поставив себя в роли нуждающейся в защите ; Обеспечение внутреннего мира , следуя принципам церкви ; Обеспечение и сохранение церковных привилегий ; Оборонять и защищать королевство ; Эти функции можно проследить из описания коронования короля – вручение кольца , потом меч , короны , скипетра и baculus . Кольцо дает повод для морального призыва . Меч – оружие от бога , для защиты родины и наказании злых . Корона даруют королю славу и справедливость , чтобы при нем царило правосудие .Скипетр – символ власти . Здесь можно проследить те функции , которые будут свойственны рыцарству : защита слабых , государства , обеспечение порядка и справедливости . Здесь также появляется символ меча , который станет основой всей рыцарской идеологии . Таким образом , в то время народ видел защитника прежде всего в своем правителе .Далее власть приходит в упадок, и эти функции народ и в первую очередь церковь , беспокоясь за свое имущество , передают графам или даже местным и знатным людям , которые , возможно , далее станут основой рыцарства . Источники также подчеркивает , что власть , а именно король , угодна господу . Здесь вырисовывается образ святого защитника- христианина , который далее станет прообразом будущего рыцаря . Далее идут Po e es и Judices - прямые представители короля по всей стране , которые осуществляют его власть , данную ему от бога , и вершить справедливый суд в пользу слабых . Затем стало считаться , что их власть тоже угодна богу , надо заметить , что именно они – представители короля сменят его в будущем , так как короли показали свою неспособность к защите своего государства , неспособность реализовать те надежды , которые на них возлагались . Народ увидел защитников именно в них , тех кто ближе к ним , которые порой действительно отличались достоинством , храбростью , честью и милосердием . Церковь тоже имела свою иерархию , которая была построена по принципу небесной иерархии , угодной богу . Главными обязанностями церкви были : направление обычных мирян на путь верный , путем демонстрирования им собственной праведной жизни ; защита слабых и нуждающихся в помощи ( эту функцию она делила с королем , а иногда даже сама выступала в роли слабой ) . Церковь – главный центр цивилизации того времени и один из самых могущественных и богатых институтов за счет пожертвований в ее фонд , из-за чего постоянно подвергалась грабежам : отсюда такая яркая необходимость в защите .
Его коварный план основывался на том, что, перерезав эту артерию, жизненно важную для империи, он заставит Карла V пересмотреть европейские границы. Франциск I вооружал всех буканьеров, выражавших желание заняться пиратским ремеслом во имя Франции, и вложил огромное количество денег в переоснащение кораблей и укрепление пиратских баз на Тортуге и других островах Карибского моря. В ответ Карл V, доставивший себе удовольствие казнить родоначальника буканьеров Жана Флорана, плененного и переданного правосудию баскским пиратом Мартином де Иризаром, нанял собственных корсаров, которые должны были нападать на французские торговые корабли у берегов Европы. Однако в первой половине XVI века, особенно в водах Карибского моря, будут преобладать французские корсары (фактически пираты разных национальностей, плававшие под знаменами Франции). Помимо нападения на вражеские корабли, пираты нередко грабили беззащитные испанские порты Америки. Уже в 1528 году буканьеры осадили и подожгли порт Сан-Хуан в Пуэрто-Рико, а через некоторое время посягнули на более крупные города, такие как Гавана, Сантьяго-де-Куба, Веракрус или Санта-Марта
1. Книги эпохи просвещения и формирование идеологии декабристов
2. Растения, занесённые в Красную книгу Вологодской области
5. Аппарат произведения печати. Элементы книги
9. Рецензия на прочитанную книгу стихов Нины Ягодинцевой "На высоте метели"
11. Учись любить у Жанны д`Арк!
12. Краткое содержание книги И. Тэна "Происхождение современной Франции"
13. Жанна д`Арк
14. Жанна д`Арк
15. Рецензия по истории на книгу Н. Н. Молчанова "Дипломатия Петра великого"
16. По книге Г. Вильхельма "Древний народ хурриты"
17. Достоверность писцовых книг
18. Книга К. Керама "Боги. Гробницы. Ученые"
19. Рецензия книги Ф. Броделя "Время мира"
21. Моделирование структуры книги
25. Политическая система по тоталитаризму /книга Джордж Оруэлла `1984`/
26. Книга М.Тэтчер "Искусство управления государством"
28. Учебные книги К. Д. Ушинского
29. КНИГА О НАМАЗЕ
32. Жан-Батист Сэй и его законы
33. Жан Батист Сэй
36. Развитие идеологии социал-демократов в России
37. О Жанне д
41. Изгнанники в степи. Глава из книги "История Народа Хунну"
42. Взлет дракона. Глава из книги "История Народа Хунну"
43. Разорванное кольцо. Глава из книги "История Народа Хунну"
44. Господство над народами. Глава из книги "История Народа Хунну"
45. Тление: глава из книги "Хунну в Китае"
46. Жанна д
47. Идеология власти средневекового Востока - общее и особенное
48. "Небесные кони". О книге "История Народа Хунну"
49. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX — начале XX вв.
50. Военный коммунизм, политика, идеология, практика
51. Жанна д
53. Жанна Д
57. Федра. Расин Жан
59. Мизантроп. Мольер Жан-Батист
61. Сид. Расин Жан
62. Жоржи Амаду. Дона Флор и два её мужа
63. В поисках жанра (Новые книги об авторской песне)
64. Берестяные книги
66. Жан Пауль
67. О русской книге в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Дальний Восток
68. Общественно-политическая мысль Древней Руси. «Книжные представления». Сфера идеологий.
69. К вопросу о жанрово-стилевой квалификации книги А.Н. Бенуа «История русской живописи в XIX веке»
73. Книга как социальное явление
74. Реферат по книге Н. Цеда Дух самурая - дух Японии
76. "Маленькая барабанщица", или Большая книга
77. Чему нас учат книги Булгакова
78. Надо ли быть компетентным, если пишешь книгу, или "не все то золото, что блестит"
79. Создатель французской комедии (Жан-Батист Мольер)
80. Павел Афанасьевич Фамусов — «идеолог своего кружка»
81. Миф и идеология
82. Книга Виктора Суворова "Ледокол"
83. Я хочу рассказать вам о книге "Доктор Живаго"
84. Роман "Мастер и Маргарита" – заветная книга М.А.Булгакова
85. Книга Эриха Фромма "Бегство от свободы"
89. Литература - Другое (книга по генетике)
90. Литература - Пропедевтика (книга)
91. История текста богослужебных певческих книг
92. О книге Хомелевой Р.А «Природа политической власти»
93. Педагогическая теория Жан-Жака Руссо
94. Книга
95. Политическая идеология и ее социальные функции
96. Новая идеология для России: модели и сценарии зарождения
97. Государство и национальная идеология
98. К вопросу о роли идеологии в современном государстве
99. Карл Леонгард и его книга «Нормальные и патологические личности»