|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Образ психологии в истории науки и культуры |
Карабин, 6x60 мм. 
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". Образ психологии в истории науки и культуры В данной работе предусматривается проанализировать связи, степень сходства и различия в методологии психологии и естественных наук (преимущественно, физики). Параллели, проводимые между различными науками в методологическом плане, важны и интересны. Они позволяют увидеть ситуацию в науке под несколько иным углом зрения, по-другому взглянуть на перспективы развития данной науки, а именно, психологии. Много уже сказано про параллели психологии и физики. Обобщим основные идеи. Главный постулат, являющийся базовым для любой науки, - представление о том, что в изучаемой реальности есть некоторые закономерности, и они в принципе познаваемы. Однако классическая наука (в данном случае имеется в виду ньютона-картезианская парадигма, которая была успешно воспринята психологией из физики) зачастую подменяет представление о существовании закономерностей "принципом причинности" (утверждение о том, что любое событие можно объяснить каузально, то есть можно дедуктивно предсказать). Илья Пригожин назвал эту веру в безграничную предсказуемость "основополагающим мифом классической науки". А вот что пишет Карл Поппер о "принципе причинности": "Я не буду ни принимать, ни отвергать "принцип причинности", а просто удовлетворюсь тем, что исключу его из сферы науки . так как если этот принцип означает, что все в мире управляется строгими законами, то он нефальсифицируем". Раз уж мы заговорили о "фальсифицируемости", представляется интересным затронуть в связи с этим важный вопрос, поднятый К. Поппером. Он считал "фальсифицируемость (возможность опровержения опытными данными) основным критерием научности. Исходя из этого, К. Поппер пишет о психоаналитических теориях: "Они просто являются непроверяемыми и неопровержимыми теориями. Нельзя представить себе человеческого поведения, которое могло бы опровергнуть их". Здесь встает такой важный вопрос: а можно ли в принципе опровергнуть теорию (в психологии или в физике) опытными данными, "критическим" экспериментом? Как показывает история науки, практика зачастую не является подтверждением истинности теории. И если в психологии такая ситуация естественна (например, многочисленные психотерапевтические практики, построенные на разных, зачастую противоречащих друг другу теоретических основаниях, тем не менее успешно "работают"), то не так ли обстоят дела и в естественных науках? К примеру, физика продвигается вперед, создаются новые теории, даже парадигмы, но это не значит, что старые опровергаются и от них отказываются. Например, вся современная механика (теории прочности и т.п.) построена на ньютоновской механике, работает в той же ньютоновской парадигме, и практика так же подтверждает ее, как и теорию относительности, и квантовую теорию. Происходит естественный процесс: те теории, которые "работают", то есть достаточно адекватно описывают реальность, на которой они "работают", продолжают существовать, а нежизнеспособные идеи отбрасываются, отмирают (например, птолемеевская модель мира в физике, теория интроспекции в психологии). Вышенаписанным иллюстририруется мысль, что принципиальный путь развития науки у психологии не является "особым".
Курт Левин очень удачно сказал об этом: "Подчеркивание чрезвычайного в психологии . есть только пережиток уже пройденной фазы развития". Так, А. А . Пузырей , проводит следующие различия между психологией и квантовой физикой. Признавая, что и в той, и в другой науке наблюдение меняет наблюдаемую реальность, он считает, что применительно к психологии "речь идет не просто об изменении траектории движения объекта, но о смене законов его жизни". На самом деле это различие принципиально недоказуемо, так как нет никаких доказательств, что электрон "всего лишь меняет траекторию", ведь при наблюдении он ведет себя как волна, а без наблюдения - как частица - чем не смена законов его жизни? Вышесказанное подводит нас к двум важным пунктам. Первый: весьма показателен тот факт, что и психология (в лице Курта Левина и его учеников), и физика (в лице Планка, Гейзенберга, Бора и других представителей квантовой физики) пришли к идее учета наблюдателя в эксперименте. А ведь и в физике (о чем пишут Т. Кун и М. Полани) и в психологии (о чем пишут В.П. Зинченко и М.К. Мамардашвили) "философское движение, основанное на стремлении к научной строгости, стало угрозой для положения самой науки". Это философкое движение явилось следствием "стремления достичь абсолютно безличного знания, которое не признает существования личности и дает нам картину Вселенной, где мы сами отсутствуем'' . Второй важный вопрос, вытекающий из предыдущего, связан с разделением наблюдаемой реальности и ее интерпретации (эта проблема так же важна для психологии, как и для физики или любой естественной науки, ведь интерпретация наблюдаемого всегда производится в конечном счете человеком). Как пишут В.П.Зинченко и М.К. Мамардашвили, исследуемая реальность "никоим образом не дана познанию вне его", "всякая реальность нам дана представлениями о ней", потому что "исследователь имеет дело с системами абстракций, допущений и теоретических предпосылок, а не непосредственно с самой действительностью". Отсюда возникает проблема: как отделить факт от интерпретации этого факта и возможно ли это в принципе? То есть, возможно ли в принципе говорить об "объективно существующем" или согласиться с Юнгом: "Мы еще далеко не способны понять: если нечто существует, то лишь потому, что чье-то маленькое - и, увы, столь преходящее - сознание заметило его". По нашему мнению, на самом деле в любой науке происходит следующее: на бесконечно сложную и многогранную реальность (трудно отрешиться от представления об "объективно существующей" реальности, хотя и хотелось бы) каждый из людей накладывает свою "когнитивную сетку" (название очень условное), и именно сквозь нее видит мир. Эти "сетки" могут быть как простыми, так и очень сложными и многомерными, однако никогда не могут охватить все бесконечное разнообразие жизни. Более того, каждый сам формирует реальность, исходя из своего видения мира и пополняя этот мир. Еще одно принципиальное различие между психологией и естественными науками, по мнению А.А. Пузырея, состоит в следующем: естественнонаучное знание - это знание законов поведения неких идеальных объектов.
Однако рассмотрим, откуда берется эта "идеальность". В основе поиска закономерностей и вывода законов лежит обобщение, и именно обобщение заставляет говорить о неком "абстрактном", обобщенном объекте. Но не так ли все обстоит и в психологии? Лишь описательная часть науки может "похвастаться" вниманием к единичным и уникальным случаям. А выведение закономерностей требует обобщения, и следовательно, "идеализации" объекта. Идея единства норм и идеалов научности в различных науках гораздо глубже, чем просто "следование законам логики". Это единство идет от природы человеческого мышления и познания, которая едина при всем разнообразии стилей мышления даже в рамках одной науки. Наука по сути своей мифологична. Леви-Брюль писал о том, что современная наука структурно мало отличается от первобытных мифов. З. Фрейд считал, что мифологична теория относительности в физике. А.А.Пузырей "мифологемой" считает психоанализ, а противоположностью психоанализу в этом плане - современную медицину. Однако современная медицина дает рядовому больному тот же миф, по сути ничем не отличающийся от мифа шамана. Человек лишь по-другому видит причинные связи: шаман, например, рассказывает ему о "духах", которые проникают в организм и производят там такие-то или такие-то операции, современная медицина "посылает" в организм "добрых духов" в виде таблеток, а представления больного о том, что происходит в его организме, столь же мифологичны. Можно приводить множество примеров, иллюстрирующих сходство науки и мифа, при анализе которых выявляются следующие черты сходства: это и некая реконструкция "сил природы", влияющих на действительность, и идея воздействия на эти "силы", и даже подтверждение практикой. Вероятно, человек не может существовать без мифа, у каждого есть множество "индивидуальных мифов", а в наиболее развитом виде "массовый миф" представлен наукой. Даже лингвистически подтверждается эта параллель: "я верю в науку" - Поппер называл эту идею единственной в его мировоззрении, которую он не может объяснить рационально. Вера - это основа существования науки. Вот почему наука исторически плохо уживалась с религией. И наука, и религия построены на основной идее - идее закономерности (мышление человека, как нам кажется, изначально устроено таким образом, чтобы искать закономерности, мы не можем жить в мире, где нет закономерностей), только трактуется эта идея по-разному, то есть, закономерности исходят из разных систем. Итак, подводя итоги анализа психологии и физики на предмет поиска методологического сходства, можно сделать вывод, к которому этот анализ привел: пути наук во многом схожи, и в их методологии гораздо больше общего, чем различий.
Идрис Шах предложил нам много книг, многоликих, каковым и приходится быть суфизму: от переиздания суфийской классики до шуток из Насреддиновского корпуса, университетских лекций, традиционных историй, пересказанных заново свежим отточенным языком. Учиться как учиться и другие книги, в современном формате, над которыми Шах сейчас работает, прокладывают путь туда, где мы сталкиваемся с величайшими проблемами: природа человека, как понимать наше поведение, наши организации и культуры. Шах неспроста называет антропологию и психологию младенческими науками, ибо, утверждает он, мы едва начали использовать эти инструменты. Сейчас уже привычно, что в новейших достижениях физики используются те же понятия и тот же самый язык, что и в традиционном мистицизме; и это общее основание, эта граница расширяется, чтобы ввести новый оригинальный образ мышления в психологию, антропологию, религии, эзотеризм. Шах был бы рад способствовать такому слиянию. Сам он предлагает суфийскую точку зрения и — более того — делает доступным фонд знания, информации
1. Образ психологии в когнитивных науках
2. История развития психологии как науки
3. История и культура народов Огненной Земли
4. Очерк из истории Русской культуры советского и постсоветского периода
5. История физической культуры Китая
9. Краткая история речевой культуры
10. XVII век как альфа и омега истории западноевропейской культуры
11. Россия в Истории Мировой Культуры
13. Психология как наука. Возникновение, развитие, обзор основных направлений
14. Феноменологический подход в психологии: история и перспективы (по работам Э. Гуссерля)
15. Конструктивная психология и психические культуры
Овощерезка ручная "Nicer-Dicer Plus" с контейнером, 12 предметов. 
Зубная щетка электрическая "Oral-B DB4", цвет красный. 
Тележка для супермаркета. 18. Место античности в истории мировой культуры
19. История физической культуры
21. Исследования инженерно-геологических условий памятников истории и культуры
25. История древнерусской культуры
26. Очерки по истории русской культуры
27. Роль отца и сына Растрелли в истории русской культуры
28. История русской культуры V–XVI вв
29. Метафоризация характеристик образа женщины в русской культуре
30. Отношение между предметом психологии как науки и психологии как учебного предмета
31. Проблемы возрастной психологии в науке
Пакеты для хранения и заморозки грудного молока, 15 штук. 
Магнит для досок Hebel Maul 6166099, сферический, 10 штук. 
Набор из 2 мягких ракеток с мячом, арт. Т59921. 33. Психология как наука: объект, предмет, методы исследования. Место психологии в системе наук
34. Специальная психология как наука
35. Становление психологии как науки
36. Психология и науки о человеке
41. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
42. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
44. Культура поведения за столом. История и современность
46. Образ белорусской хаты в белорусской культуре
47. Коренные народности севера: история, культура, быт
Конверт почтовый "Куда-Кому", С4 (229х324 мм), стрип, 50 штук. 
Каталка-автомобиль "Sokol" (с ручкой). 
Пазл "Арктика", 75 элементов. 50. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
52. Религия и наука в контексте культуры
57. Конспекты по теме "Некоторые методологические проблемы истории психологии"
59. Деятели культуры, науки и просвещения Чувашии
60. История культуры Древнего Египта
61. Билеты по истории развития науки и техники за весенний семестр 2001 года
62. Изучение вопросов развития советской культуры 20-30-х годов на уроках истории
63. Современная психология: ее задачи и место в системе наук
64. Проблема культуры в психологии
Рюкзачок дошкольный "Щенячий патруль", 23х19х8 см. 
Набор посуды "Щенячий патруль", 3 предмета. 
Кукла-балерина. 65. История развития психологии
66. Новые информационные технологии в изучении истории психологии
68. Структура социальной психологии как отрасли науки
69. Здоровый образ жизни и психология
73. Из истории трансперсональной психологии…
74. К истории становления социальной психологии в России
75. Наука и просвещение в России: от православной культуры к православному естествознанию?
76. Наука и искусство в истории человечества и в жизни христианина
77. Физическая культура в здоровом образе жизни школьника
78. Антропные принципы в современной науке и образовательных технологиях физической культуры
79. Наука в духовной культуре общества
80. История возникновения экологии как самостоятельной науки
Фигурка декоративная "Колокольчик", 6x10 см. 
Батут. 
Кружка-хамелеон "Разогрей Звезду". 81. Краткая история развития коллоидной химии как науки
82. История географической науки
83. История дирижаблестроения и становление аэростатики как науки
84. Искусство, религия и наука в целостной системе культуры
85. Культурология - история термина, генезис науки в России
89. Культура и история развития Монако
90. История развития языкознания как науки
91. История систем распознавания образов
92. Наука и культура в межвоенное время
93. Образование, наука и культура второй половины XIX в
94. Информатика, как наука и история ее развития
95. Дилемма: "единая мировая культура" или "история локальных цивилизаций"
96. Значение образа Георгия Победоносца в художественной культуре
Автомобильный холодильник D-H24P "Delta", голубой, 24 л. 
Повязка-держатель для головы "Соня". 
Шторка антимоскитная "Цветок" с магнитными замками. 97. Культура и религия Индии - история и современность
98. Наследие святых учителей Мефодия и Кирилла, их плоды в истории русской церкви и русской культуре
