|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Мыло металлическое "Ликвидатор". Министерство общего и профессионального образования Сургутский Государственный университет Кафедра истории РЕФЕРАТ. По предмету: история Отечественной культуры. Тема: Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение. Выполнила: студентка 881 гр.; III курса Гуманитарного отделения (история) Фамилия: Журавлёва Имя: Татьяна Отчество: Викторовна Проверила: Агаркова Анна Брониславовна г. Сургут 2000 г. План:1) Введение.2) Терминология.3) Истоки юродства.4) Религиозный смысл.5) Социальные предпосылки юродства и причины его широкого распространения на Руси.6) Закат юродства.7) Значение юродства для русской культуры.8) Заключение. В самом деле, её ‹юродивую› как будто все даже любили, даже мальчишки её не дразнили и не обижали, а мальчишки у нас, особенно в школе, народ задорный. Она входила в незнакомые дома и никто не выгонял её, напротив, всяк-то приласкает и грошик даст. Дадут ей грошик, она возьмёт и тотчас снесёт и опустит в которую- нибудь кружку, церковную аль острожную. Дадут ей на базаре бублик или калачик, непременно пойдёт и первому встречному ребёночку отдаст бублик или калачик, а то так остановит какую-нибудь нашу самую богатую барыню и той отдаст; и барыни принимали даже с радостию. / Ф. М. Достоевский Введение. В качестве темы моего реферата вынесена проблема юродства на Руси. Такая неординарная тема была выбрана мной потому, что однажды я совершенно случайно выяснила для себя, что даже сам термин «юродивые» для многих моих ровесников, в том числе и таких, которые являются довольно начитанными и разносторонними людьми, представляется смутным и неясным. В то же время, как мне кажется, что для понимания психологии русского человека и вообще понимания специфики всей русской культуры этот феномен православной религиозности является довольно важным. В процессе написания работы оказалось, что эта тема для более-менее обширной и разносторонней разработки довольно сложна. Основной причиной этого является отсутствие литературы. Вполне логично, что в советской историографии подобная тема практически не упоминается, в связи с тем, что проблемами религиозных взглядов и особенностей религиозного мировоззрения в этот период занимались очень мало и лишь в плане идеологической борьбы против «религиозных предрассудков». Поэтому особого внимания проблеме «юродства Христа ради» не уделялось. В досоветский же период теме юродства были посвящены отдельные главы в нескольких книгах, написанных теологами и исследователями православия. Была даже выпущена монография целиком посвящённая теме юродства, но книги эти имеются лишь в дореволюционных изданиях, в очень небольшом количестве экземпляров и в нашем городе, конечно, отсутствуют. То же самое можно сказать и о нескольких работах учёных выпущенных уже в наше время и касающихся проблемы юродства, – этих трудов в нашем городе нет. В силу этого основной работой, которой я пользовалась при написании реферата, явилась монография А. В. Юдина «Русская народная духовная культура». Исходя из имеющегося материала, целью моей работы является ознакомление с малоизвестными сторонами юродства, а также изучение причин особенно сильного распространения этого явления именно на Руси.
Терминология. Прежде чем приступить к рассмотрению такой сложной и характерной, в основном, только для Русского государства формы религиозного выражения как юродство мне кажется важным разобраться в терминологии. Естественно, основным термином этой работы является само понятие юродства и юродивых, но помимо этого мне кажется важным обратиться к значению таких слов и словосочетаний как «святость» и «смеховой мир». Термин «юродивый» произошёл от слова «юрод», которым в древнерусском языке переводилось греч. слова, обозначавшие «глупый, безумный», а так же «простой, глупый». В частности, «юродами» в древнерусских источниках названы блаженный Симеон («житие блаженного Симеона»), Исаакий Печерский («Печерский патерик»), Никола Новгородский Салос и др. Под «юродивыми» принято понимать людей, руководствовавшихся словами апостола Павла «мы безумны (древнерус. «юроди») Христа ради» и принявших один из подвигов христианского благочестия – юродство о Христе. Эти люди не обязательно были действительно безумны, как принято считать. Сумасшедших среди юродивых было самое большее 40%, остальные же в действительности не страдали психическими расстройствами, а сознательно принимали образ юродивого. Юродивые, как и монахи, добровольно отказывались от всех благ жизни «мирской» (имущества, положения в обществе и т. д.) и даже от кровного родства. Но, в отличие от принявших постриг, эти люди не искали уединения, наоборот, они жили среди людей, особенно много их было в городах. Юродивые своим примером, словом и делом стремились отвратить людей от греха. Зачастую эти «безумцы» вращались среди наиболее падших в общественном мнении людей, и бывало, что им действительно удавалось вернуть их на путь христианства. Нередко юродивым приписывали обладание пророческим даром. Мнение это было основано на действительных предсказаниях, сделанных некоторыми из них. Например, у В. О. Ключевского описывается такой случай: «Посадник Немир, принадлежавший к литовской партии (в Новгороде), приехал в Клопский монастырь к блаженному Михаилу. Михаил спросил посадника, откуда он. «Был, отче, у своей пратёщи (тёщиной матери)». – «Что у тебя, сынок, за дума, о чём это ты всё ездишь думать с женщинами?» – «Слышно, - сообщил посадник, - летом собирается идти на нас князь московский, а у нас есть свой князь Михаил». – «То, сынок, не князь, а грязь, – возразил блаженный, – шлите-ка скорее послов в Москву, добивайте челом московскому князю за свою вину, а не то придёт он на Новгород со всеми силами своими, выйдете вы против него, и не будет вам Божьего пособия, и перебьёт он многих из вас, а ещё больше того в Москву сведёт, а князь Михаил от вас в Литву уедет и ни в чём вам не поможет». Всё так и случилось, как предсказал блаженный»1. Однако поведение юродивых было далеко не всегда пристойным. Человек, принявший юродство, отбрасывал при этом всякие нормы приличия и чувство стыда: «Он ходит голый (или одет в безобразные грязные лохмотья), носит вериги (различные железные цепи, полосы, кольца и др. предметы на голом теле ради «усмирения плоти»), молится обычно только ночью, как бы стесняясь этого, валяется в грязи, золе и т.
п., не моется, не чешет волос, публично испражняется, нарушает порядок в церкви и на улице, всем своим видом указывает на приобщённость к низменному, грязному, шокирующему»2. Юродивый мог даже «дозволить себе соблазнительные действия»3. Юродивые могли пародировать происходящее вокруг них, дабы таким способом образумить людей. Например, в Новгороде в XIV в. двое юродивых – Никола Качанов и Фёдор – устраивали драки между собой, насмехаясь над кровавыми столкновениями новгородских партий. Поводом для этих драк было то, что юродивые жили на разных сторонах Волхва и не пускали «соперника» через мост на свою сторону. Однако нередко поступки юродивых были и вовсе весьма странны и труднообъяснимы, например Василий Блаженный целовал стены домов грешников, а в дома праведников кидал камни и куски земли. Такое его поведение было объяснено людьми так: «Над домами грешников ангелы плачут, и он (юродивый) стремится поклониться им; а снаружи домов праведников бесы висят, оттого, что в дом пробраться не могут, это в них божий человек камни кидает». При этом юродивые были одними из немногих, кто отваживался говорить сильным мира сего (князьям и боярам, царям и вельможам) правду. Например, Василий Блаженный укорил Ивана Грозного за то, что тот во время церковной службы думал о мирском, а блаженный Иоанн Московский обличал Бориса Годунова в участии в убийстве царевича Дмитрия. При этом юродивые до некоторых пор пользовались неприкосновенностью, иногда их советы принимались к сведению. Но когда терпение знатного человека переполнялось, или если он изначально был слишком горделив, чтобы терпеть подобное обращение, юродивого могли объявить «лжеюродивым», или попросту безумцем (ещё одно свидетельство в пользу того, что юродивые не были простыми сумасшедшими), тогда этот человек лишался своей неприкосновенности и его могли наказать и даже казнить. У А. В. Юдина юродство трактуется как «своего рода переходная область между мирами, несущей черты смеховой культуры, но принадлежащей к сфере святости»4, но для того, чтобы понять эту формулировку нужно сначала разъяснить эти термины. Поэтому к юродству я ещё вернусь немного попозже. Следующими термином, нуждающимся, на мой взгляд, в некотором пояснении является «святость». Понятие святости – очень сложное, многослойное понятие. Его корни уходят ещё в языческую славянскую культуру. Там понятие святости «оказывается приложенным к критическим точкам круга времён, сакрально отмеченным периодам»5, благоприятным для смерти (а смерть у славян сопровождалась чем-то вроде праздника, посредством которого люди пытались сыграть ту жизнь, которая их ждёт после смерти, жизнь, состоящую из застолья и веселья). При этом, естественно, смерть преодолевается новым рождением. Соответственно, «благо» всех и каждого зависит не столько собственно от «верха», верхнего мира, сколько от движения снизу вверх – роста святого жита из святой земли, оплодотворённой святой водой, как и от рвущихся к небу языков пламени, святого огня. Святость здесь – энергия, заставляющая двигаться, расти, умножаться, энергия перехода от мёртвого хаоса к живому космосу»6.
Звучат «Памятник» Горация и стихи Сапфо, музыка Моцарта, Баха, Вивальди. И не как напоминание о прошлом, не как исторические памятники, а как произведения, нужные современному человеку. «Век может идти себе вперед, науки, философия, гражданственность могут усовершенствоваться и изменяться,P но поэзия остается на одном месте. Цель ее одна, средства те же. И между тем как понятия, труды, открытия великих представителей старинной астрономии, физики, медицины и философии состарились и каждый день заменяются другими произведения истинных поэтов остаются свежи и вечно живы»,P утверждал А.С. Пушкин [4, с. 112]. Признание этого очевидного факта определяет ту особую роль, которую искусство выполняет в культуре. Его непреходящее значение в том, что, оставаясь всегда современным, оно, как никакая другая форма культуры, соединяет прошлое и настоящее, сохраняет и делает вечно живым все то лучшее, что было создано человечеством в мире и открыто в самом человеке. Именно поэтому приобщение к искусству (не только к современному, но и к искусству прошлого) не дает оборваться связи времен и оказывается необходимым каждому человеку
1. Иван Флягин – образ, воплощающий черты русского национального характера
3. Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова и И.А. Гончарова
4. Русский национальный характер (в трудах русских философов)
5. Истоки русского национального характера
9. Использование элементов русской национальной культуры в обслуживании иностранных гостей
10. Отражение в пословицах и поговорках русского национального характера
11. Магия в русской национальной культуре
12. Русский национальный характер
15. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
Микрофон "Новогодние песенки". 
Подставка для ножей, 11x22 см, синий. 
Настольная семейная игра "Ловушка для пингвина". 17. Проблемы национального характера в русской прозе 20 века
18. Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры
19. Национальный Русский драматический театр Белоруси
21. Иван Флягин — правдоискатель земли русской (по повести Н. С. Лескова «Очарованный странник»)
26. "Русская идея": антиномия женственности и мужественности в национальном образе России
27. Сталинская национальная политика и решение "русского вопроса" СССР в 1920-1930-е гг.
28. Русские изобретатели. Иван Иванович Ползунов
29. Русский ответ на национальный вопрос
30. Русский лингвист Иван Александрович Бодуэн Де Куртене
Настольная игра №23 "Стану отличником. Азбука + арифметика". 
Набор для автолюбителя зимний "3 в 1". 
Антимоскитная сетка для дверного проема, 2.1x1.0 м (арт. CF84-136). 33. Национальные традиции семейного воспитания русского народа
35. Петродворец - русский "Версаль"
36. Русская архитектура XVII века
37. Стратегия войны Наполеона и тактика обороны русских войск
41. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
42. Преступление и наказание по "Русской Правде"
43. Русская Правда - кодекс древнерусского права
44. Тамбовский край в первой русской революции
45. Иван III: исторический портрет
47. Кодификация Русского Права в первой половине XIX века
48. Знаменитые Фавориты русских императриц и их влияние на судьбу Российского государства
Багетная рама " Violetta", 30x40 см, цвет: золотой. 
Настольная семейная игра "Crazy Белка". 49. Русский либерализм XIX века
50. Русская архитектура XVII века
51. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
52. Феодальная война в Русском государстве
53. Южный Урал в период первой русской революции 1905 – 1907гг.
57. Русская Правда
58. Политико-правовая концепция русского либерализма
59. Национальная валюта Казахстана
60. Русская Правда - кодекс древнерусского права
61. Грамматические трансформации при устном переводе с русского языка на английский
62. Способы перевода просторечия, использованного в романе А. Силлитоу "Ключ от двери", на русский язык
64. Фразеологический анализ ФЕ с компонентом-соматизмом Mund/рот в немецком и русском языках
Стиральный порошок "Аист", автомат, 4000 г. 
Детский шезлонг качалка "Счастливый лягушонок". 
Щипцы кулинарные "Paterra", силиконовые. 66. Перевод кино- и видеопродукции с английского на русский
67. Русские народные художественные промысла
68. Русская живопись от классицизма к авангардизму
73. Специфика народного орнамента русских
74. Русский авангард. Основные направления и мастера
75. Русское изобразительное искусство XIX – XX веков
76. Федор Волков - отец русского театра
77. Национальные символы России: герб, гимн, флаг
78. Проблемма адаптации "чужого" в русской культуре XVIII века
79. Кино как новый элемент художественной культры
80. Русская культура
Чайный набор 2 предмета "Вавилон", 210 мл. 
Этажерка для обуви, узкая, 4 полки. 
Каталка-трактор "Митя" №2. 81. Русская культура в начале XX века
82. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
83. Средоточие русского образования
84. Очерк из истории Русской культуры советского и постсоветского периода
89. Театр "Русский Стиль" (г. Орел)
90. Русская здрава (методы оздоровления на Руси)
91. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
92. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
94. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
95. Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков
96. Первооткрыватели русской фантастики
Пенал, 1 отделение, 20x14x4 см, серый/зеленый. 
Смываемые фломастеры "Супер чисто" с толстым наконечником, 8 штук. 
Пломба свинцовая 10 мм, упаковка 1 кг. 98. Сопоставительный анализ фразеологизмов с анимализмами в немецком и русском языках
99. Речевой этикет в современном русском языке
Совок большой. 
Кольцеброс "Зайчики". 
