|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Проблема единства еврейского народа в советских антисионистских изданиях |
Горшок торфяной для цветов. Национальный вопрос был одним из главных пунктов политической программы большевистской России и СССР. Решение еврейского вопроса являлось одной из основных задач государственной национальной политики. Проблема единства еврейского народа, равно как и проблема признания евреев отдельной нацией, занимала важное место в работах политических деятелей и ученых того времени. Лидер большевистской партии и глава государства, В.И. Ленин, в своей полемике с Бундом (Всеобщим еврейским рабочим союзом в Литве, Польше и России, образовавшемся в сентябре 1897 года, позднее влившемся в российское социал-демократическое движение), требовавшим выделения территории для создания еврейской социалистической республики, выступал против этого, объясняя свою позицию тем, что евреи не являются особым народом и во всем мире, кроме Галиции и России, давно ассимилировались. В России, по его мнению, евреи представляют собой не что иное, как касту, поэтому против «ассимиляторства» могут кричать только еврейские реакционные мещане, желающие повернуть назад колесо истории, заставить ее идти не от порядков России и Галиции к порядкам Парижа и Нью-Йорка, а наоборот» /8/. Соответственно, «те евреи-марксисты, которые сливаются в интернациональные марксистские организации с русскими, литовскими, украинскими и прочими рабочими, внося свою лепту (и по-русски и по-еврейски) в создание интернациональной культуры рабочего движения, те евреи - вопреки сепаратизму Бунда - продолжают лучшие традиции еврейства, борясь против лозунга «национальной культуры» /8/. В другой своей работе Ленин писал: «Совершенно несостоятельная в научном отношении идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению» /9/. Он отрицал существование единства еврейского народа, поскольку не считал евреев народом, мотивируя это тем, что у них нет ни собственной территории, ни общего языка, а «характерные черты евреев не имеют ничего такого, что носило бы на себе отпечаток национальности» /9/. Большое внимание национальному вопросу уделял и И.В. Сталин. Его точка зрения во многом схожа с ленинской, но если Ленин, стремясь к установлению диктатуры мирового пролетариата, выступал против сепаратизма и национализма вообще, то его «преемник» пытался осмыслить как положительную, так и отрицательную роль в «деле мировой революции» каждой отдельно взятой нации. Итак, что же думал Сталин о евреях? «У евреев нет связанного с землей широкого устойчивого слоя, естественно скрепляющего нацию не только как ее остов, но и как «национальный рынок». Из 5-6 миллионов русских евреев только 3-4% связаны так или иначе с сельским хозяйством. Остальные 96% заняты в торговле, промышленности, в городских учреждениях и, вообще, живут в городах, причем рассеянные по России ни в одной губернии не составляют большинства. Таким образом, вкрапленные в инонациональные области в качестве национальных меньшинств, евреи обслуживают, главным образом, «чужие» нации и как промышленники и торговцы, и как люди свободных профессий, естественно приспособляясь к «чужим нациям» в смысле языка и прочего. Все это. ведет к ассимиляции евреев» /11/.
Сталин считал, что кроме религии, исторического прошлого и «некоторых остатков национального характера» /11/ у евреев ничего общего не осталось. «Что это, например, за еврейская нация, состоящая из грузинских, дагестанских, русских, американских и прочих евреев, члены которой не понимают друг друга (говорят на разных языках), живут в разных частях земного шара, никогда друг друга не увидят, никогда не выступят совместно, ни в мирное ни в военное время?!» /11/ - писал он. Точка зрения Ленина, получившая развитие в работах Сталина, легла в основу более поздних трудов ученых и публицистов на эту тему, хотя цели дискредитации евреев в глазах общества изменились в связи с образованием в 1948 году государства Израиль. Если в 20-е годы сионистское движение воспринималось как одно из многочисленных враждебных буржуазных течений, то в 50-х - стали появляться публикации об угрозе сионистского заговора. Сионизм рассматривался, прежде всего, как движение антикоммунистическое, родственное фашизму, пытающееся подорвать устои социалистических государств. Советские власти были также обеспокоены возможностью массовой эмиграции в Израиль, что было связано с возросшей сионистской агитацией. Благодаря вышеназванным причинам, в СССР появился целый пласт литературы антисионистского характера, в которой наряду с другими темами, посвященными еврейскому вопросу и сионизму, обсуждалась и проблема единства еврейского народа. Так в книге Ю.С. Иванова «Осторожно: сионизм!.», вышедшей двухсоттысячным тиражом и выдержавшей несколько изданий, на которые ссылались многие авторы, позиции сионистов представлены следующим образом: «Притупить классовое сознание еврейских трудящихся, убедить их в том, что еврейский толстосум ближе им по духу и целям, чем русский или немецкий рабочий, противопоставить евреев всем народам, как антисемитам, заронить недоверие, а при возможности и развить ненависть к неевреям, заставить подчиниться воле новоявленных «мессий» (т.е. сионистов) - именно с такими целями была выдвинута эта порочная насквозь фальшивая концепция. Внедрению мысли о «вечности антисемитизма» в сознание еврейских трудящихся сионисты всегда придавали первостепенное значение. Одряхлевший Яхве и его нерадивый никак не появлявшийся посланник не могли уже в полной мере оправдывать в новую эпоху возлагавшиеся на них надежды (об этом, как мы видели, говорили сами сионистские лидеры). Поэтому истинным богом, действительной надеждой на успех, фактической ставкой на жизнь сионизма стали для его лидеров антисемитизм, гонения против евреев» /6/. В работах Ю.С. Иванова, Е.С. Евсеева, М.Б. Митина и других об антисемитизме говорится, как об основном пособнике сионистов и якобы последние порой даже помогают антисемитам, ради достижения своих целей. Что же касается единства еврейского народа, то в своей книге Иванов приводит цитату Ленина, цитирующего, в свою очередь, Альфреда Накэ, в которой говорится о том, что евреи не представляют собой единую нацию, из-за отсутствия у них территории и общего языка. Однако, отказывая в существовании еврейской нации, он, тем не менее, говорит о начавшемся в 1948 году и еще не завершившемся процессе формирования израильской нации, представители которой отличаются от евреев стран диаспоры.
Обратимся к другому роду литературы, создававшейся в помощь лекторам и написанной четким языком без излишних эмоций и «лирических отступлений», выражающих отношение автора к рассматриваемому предмету. Одним из таких пособий была брошюра М.Б Митина «Сионизм - разновидность шовинизма и расизма». Здесь мы видим ясное последовательное изложение материала, дающего однозначный, идеологически выверенный подход к решению проблемы. Автор выделяет две тенденции в истории еврейских общин: «тенденцию к замкнутости и тенденцию к срастанию с жизнью той или иной страны и преобладающей в ней народности» /10/, первую из которых он считает реакционной, вторая же, по его мнению, исторически доказала свою правомочность и прогрессивность. Именно первую тенденцию, по его словам, сионисты считали основой разрешения еврейского вопроса. Приводя марксистское определение нации, Митин опровергает возможность отнесения к ней евреев, объясняя это тем, что такие используемые сионистами аргументы, как «историческое прошлое», «единый дух», «единая борьба» и «единая религия» неправомочны, поскольку не являются признаками нации. Он говорит о том, что, живя одной экономической и политической жизнью с другими народами, евреи ассимилировались и ничего общего, что могло бы говорить в пользу «единой всемирной еврейской нации» у них не осталось. Много литературы антисионистского характера издавалось на Украине, где проживала крупнейшая еврейская община в СССР, существовавшая там еще до революции. К авторам подобных изданий относятся Л.Е. Беренштейн, Т.К. Кичко, Р.М. Бродский, О.Я. Красивский, А.И. Эдельман и другие. Л.Е. Беренштейн в своей книге «Обреченность политики и практики сионизма» последовательно доказывает несостоятельность теории сионистов о единстве евреев всего мира. Отрицая чистоту «еврейской нации», он говорит о том, что евреи ведут свою родословную от различных народов, приводя в подтверждение своих слов цитаты из Библии. По его мнению, «никакой «исключительной», «богоизбранной», «наивысшей», «чистейшей» еврейской нации в действительности никогда не существовало, не существует и существовать не может» /3/. Он утверждает, что принятые на вооружение сионистами идеи о значимости этнических факторов (то есть всего того, что сложилось в жизни того или иного народа в течение многих тысячелетий под влиянием общих условий его развития), в которых проявляются «сила первородной привязанности» и «эмоциональное сплочение», - в корне не верны, поскольку «в процессе складывания наций этническое своеобразие было одним, однако не главным и не решающим, из факторов их формирования и развития» /3/. Беренштейн обращает внимание на то, что «по физическим данным европейские, индийские, йеменские и эфиопские евреи отличаются друг от друга больше, чем тевтоны, славяне и романы , но тем не менее идеологи сионизма утверждают, что в Израиле происходит «консолидация» еврейского населения как нации» /3/. Р.М. Бродский и О.Я. Красивский в своей работе «Истинное лицо сионизма», рассуждая на эту же тему, критикуют утверждение сионистов о том, что среди евреев отсутствуют классовые противоречия.
Евреи получили царя; цари ходили пред ними и вели их войны, но успех этих войн зависел от внутренних, нравственных причин, смотря по тому, царь был ли привержен к отрезвляющей религии предков или заражен расслабляющей религией окрестных народов, пропаганда которой по-прежнему велась сильная обычным путем, через женщин. И по-прежнему против царей, преданных финикийскому идолослужению, ратуют пророки. Самым блестящим временем в истории евреев было царствование второго царя, Давида, вначале знаменитого героя, вождя дружины, изгнанника и предводителя изгнанников и недовольных, добывшего царство с бою. Всегда верный Иегове и в этом отношении не нуждавшийся в увещаниях пророков, Давид иногда поддавался искушениям власти, и тогда пророк являлся перед ним с напоминанием о преступлении и наказании. Сын Давида премудрый Соломон не может противостоять женской пропаганде и строит храмы чуждым божествам. После его смерти политическое единство еврейского народа рушится; среди него является два царства, и одно из них, Израильское, подвергается преимущественно заразе идолопоклонства, почему в нем и видим самую сильную борьбу между царями-отступниками и пророками
1. Суверенитет народа: проблема правового регулирования и реального осуществления в РФ
2. Проблема праворозуміння (Проблема правопонимания)
3. Экологическая проблема как глобальная проблема современности
4. Комунальні проблеми. Сутність проблеми вивезення сміття та її правове підґрунтя
5. Основные проблемы истории народа Израиля в изгнании
9. Единство мира и проблема психики
10. Проблема корпуса сочинений прп. Макария, новые находки
11. Татарское национальное искусство: к проблеме этнокультурного единства
13. О проблеме реализации единства существования статических компонент электромагнитного поля
14. Проблема ансамбля в архитектуре XVII века (барокко)
16. Проблемы существования внеземных цивилизаций
Пластиковое лото. Линии и контуры. Комплект из трех игр. 
Гарнитура беспроводная "FreeMotion B680", чёрная. 
Футбольный мяч "Moscow", 23 см. 17. Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме
18. Проблема происхождения и эволюции человека
19. Химическое оружие и проблемы его уничтожения в России
20. Нганасаны - малые народы России
21. Демографические проблемы России
25. Проблемы добычи алмазов в Якутии
26. Проблемы формирования промышленности европейского севера России
27. Сырьевая и энергетическая проблема мира
28. Проблема ресурсообеспечения
29. Территориальная проблема Курильских островов
30. Демографические проблемы Китая
31. Глобальные проблемы здоровья человечества
32. Мировое хозяйство-основные черты и проблемы развития
Настольная игра "День вождей". 
Гамачок для купания. 
Набор для уборки Vileda "Ultramat": швабра со сборной ручкой+ведро с отжимом. 33. Некоторые проблемы современных гидрологических исследований на Алтае
34. Государственный бюджет, проблемы его формирования
35. Государственный бюджет России, проблемы преодоления его дефицита
36. Прибуткове оподаткування підприємств, проблеми та шляхи розвитку в Україні
37. Проблемы и перспективы развития денежной системы России
41. Государственный долг России: проблемы и решения
42. Проблема ограничения административных деликтов от преступления
44. Проблемы защиты авторского права в сфере web-журналистики Рунета
45. Особенности и проблемы правового регулирования договора строительного подряда
46. История и культура народов Огненной Земли
47. Проблема отношений всей России с Кавказом
48. Роль Сталинградской битвы в ВОВ: патриотизм народа, полководческое искусство
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. World Cup Russia", 480 мл. 
Вешалки-плечики "Стандарт", комплект 10 штук, синие. 
Сахарница с ложкой "Mayer & Boch", 450 мл. 49. Проблема Курильских островов в отношениях СССР/России и Японии во второй половине XX-нач. XXI вв.
50. Бюджетный дефицит и профицит. Проблемы балансирования государственного бюджета на Украине
51. Актуальные проблемы Украины в 2003-2004годах
52. Выборы: декларации и действительность (Некоторые проблемы избирательного права в современной России)
57. Проблемы разграничения административных деликтов от преступлений /Украина/
58. Проблема пользования нелицензионными товарами
59. Проблема происхождения права
60. Проблемы страхования автотранспорта в России
61. Проблемы сочетания представительного и прямого правления
62. Проблемы законности в Российской Федерации
63. Договоры в сфере найма труда: проблемы отраслевого разграничения
64. Региональные проблемы экологической безопасности на полуострове Ямал
Синтетическое средство для стирки белья с ферментами для лучшего отстирывания "Топ", 900 г. 
Кружка керамическая "FIFA 2018", 350 мл. 
Сумка-чехол транспортная для коляски-трость. 65. Проблемы молодежи (Young people’s problems)
66. Синтаксические функции герундия в испанском языке. Проблема атрибутивного герундия
67. Искусство арабских народов
68. Проблема интерпретации мифа в аттической трагедии
69. Бахтин М.М. "Проблемы речевых жанров"
73. Сведения франкоязычных западноевропейцев по оружию народов Северного Кавказа
74. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
75. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
76. О некоторых проблемах современной английской лексикографии
77. Нравственные проблемы общества в современной литературе (Русские люди в рассказах В.М. Шукшина)
78. Проблема автора в "Слове о полку Игореве"
79. "Я была тогда с моим народом..." А.Ахматова
80. Народ-труженик в творчестве Н.А. Некрасова
Карта желаний "Dream&Do". 
Ящик "Профи", 25 литров. 
Набор фломастеров (36 цветов). 81. Тема подвига советского народа в Великой Отечественной войне в литературе
82. Проблема человека в эпоху раннего итальянского гуманизма
84. Актуальные проблемы отцов и детей (по роману "Отцы и дети" Тургенева И.С.)
85. И.И.Крылов на Кавказских Минеральных Водах. Изучение проблемы
89. Музыкальные способности. Проблемы диагностики и развития
90. Антигитлеровская коалиция и проблема послевоенного устройства мира. ООН: цели и механизм действия
92. Война 1812 года в истории народов России
93. По книге Г. Вильхельма "Древний народ хурриты"
94. Борьба народов Руси, Закавказья и Средней Азии с татаро-монгольским нашествием
95. Вражда Народов: причины и последствия
96. Национально-освободительная война сирийского и ливанских народов в 1919-1927 гг. (Доклад)
Полотенце вафельное "Дельфинарий", банное, пляжное, 100х150 см. 
Крафт-бумага оберточная, в рулоне, 1,02х30 метров. 
Набор продуктов. 97. Освободительная борьба русского народа против монголо-татарского ига
98. Россия как единое политическое сообщество народов
99. Военная экспансия кочевых народов Азии в средние века
Совок №5. 
Совок большой. 
