|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Об организации цикла сонетов «La Сorona» Джона Донна |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Ручка "Помада". 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. Об организации цикла сонетов «La Сoro a» Джона Донна. Ярослава Евсеева Настоящее произведение представляет собой венок сонетов, в котором первая строка цикла является в то же время последней его строкой, а последняя строка каждого из составляющих цикл стихотворений служит одновременно и началом следующего. Образующаяся при этом замкнутая круговая структура имеет в данном случае особое значение. Прежде всего, она отображает парадоксальное (с т. зр. человека) божественное пространство-время. Фактически и само это обозначение «пространство-время» (или хронотоп) носит, вследствие своей антропоморфности, условный характер: по словам самогό Донна, следующего здесь учению Аристотеля, «by spheres ime was crea ed» (сонет №2, «A u cia io »), т.е. возникновение времени, как, собственно говоря, и заполненного предметами пространства, относится к началу сотворения мира, тогда как Бог предвечен акту творения. Как бы то ни было, то, что может быть условно названо «божественным пространством-временем», организуется в цикле Джона Донна (здесь автор концентрирует и силой стиха потенцирует известные ему доктрины отцов церкви, в частности св. Августина Аврелия) радикально противоречивым образом. Божественный хронотоп – это гармоничное единство противоположностей, создающее непостижимость, непрозрачность образа Бога для человека и подчёркивающееся в сонетах Донна обилием антонимов и антитез («all cha gi g u cha ged», сонет №1, «Deig e a my ha ds », называемый также «La Coro a»; «s ro g Ramme.,. mild Lambe», сонет №7, «Asce io » и др.) В указанном выше сонете «A u cia io » поэт обращается к Деве Марии: « hou ar ow hy Fa her’ mo her., Imme si ie cloys ered i hy deare wombe». Тем самым пространство становится метафизически асимметричным, способным бесконечно сгущаться и разрежаться, так чтобы ограниченный предмет мог вместить безграничное. А время размещает события скорее в парадигматическом, нежели синтагматическом, ключе, в результате чего они – те из них, что имеют отношение к божественной «реальности»,- не получают перед другими права хронологического первенства. Подобное неиерархическое пространство-время, не имеющее вершин (углов), где всё содержится во всём (и всё содержится в Боге) может быть описано с помощью одной только структуры, а именно круга, считавшегося у неоплатоников самой совершенной фигурой. Круг традиционно выступает в качестве символа Бога ещё и потому, что Бог не имеет ни начала, ни конца, Он вечен и неизменен. Таким образом, Бог включается в линейный эсхатологический хронотоп лишь на этапе земного воплощения, в контексте человеческой истории; так что данный хронотоп принимает следующий вид, где 1 – начало пространства и времени; 2 – сотворение человека; 3 – первое пришествие Христа (от Благовещения до Вознесения); 4 – второе пришествие Христа и Судный День. Однако если отрешиться от формального взгляда со стороны, то можно наблюдать, что субъективный человеческий хронотоп также свёрнут, скруглён, поскольку само знание об индивидуальном конце и коллективном спасении в конце общечеловеческой истории привносит эти события в актуальный момент жизни человека, и он живёт в свете грядущего, которое приобретает для него статус такой же реальности, как и всё происходящее с ним в настоящее время.
(«Salva io o all ha will is igh»: cонет №1.) В результате, это пространство-время может выглядеть и таким образом, где 1 – настоящий момент жизни человека; 2 – смерть индивида; 3 – конец человеческой истории. Итак, организация настоящего цикла представляет собой круг, либо кольцо – тем самым делается больший акцент на преданности Богу, нерушимости связи с Ним; и как обратная сторона – спаянность элементов цикла. На текстовом уровне это выражается в разного рода эвфонических сцеплениях, таких как, например, аллитерация (« his crow of prayer a d praise», первая и последняя строка цикла, «s ro g sober hirs », сонет №1, «May he si es sleep, a d dea hs soo from me passe», сонет №6, «Resurrec io »), однокоренные противопоставления и перегласовки («cha gi g – u cha ged», «e d – e dless», первый сонет; « he las a d everlas i g day», последняя строка «Resurrec io » – первая строка «Asce io »), эмфазы, создаваемые посредством повтора с инверсией, либо неполного хиазма («Bu firs Hee, a d Hee firs e ers he way», «Asce io ») и т. д. С другой стороны, принципиальная переплетённость отдельных сонетов создаёт ассоциацию с венком (что находит своё отражение и в названии сам&oacu e;й формы – «венок сонетов») или же цепью. Последняя, помимо общего значения единения, символизирует также союз неба и земли. Тогда как под золотой цепью подразумевается молитва Иисуса, связывающая Творца и Его творение. И, наконец, все указанные смыслы – круга, кольца, цепи, как, собственно, и золота, ещё одного традиционного божественного символа, –сливаются воедино в образе короны, давшей название циклу. Корона – это и нимб, и воплощение солнца. Подобная интерпретация отразилась в последнем сонете цикла, «Asce io », где восставший Христос называется Донном не только «So e», но и «Su e» (поэтический эффект усилен омофонной перегласовкой); тем самым происходит осмысление образа Иисуса через атрибуты светила – способность освещать тьму, а также ежедневный восход, т. е., иными словами, воскресение и вечность. Короной славы поэт увенчивает Бога («Deig e a my ha ds his crow of prayer a d praise», первая и последняя строка цикла) и желает быть увенчан в ответ, поскольку корона – это ещё и венец, воплощающий в себе идею конца и воздаяния по заслугам (« he e ds crow our workes, bu hou crow ’s our e ds», первый сонет). Причём в качестве высшей возможной награды выступает терновый венец Христа (« hy hor y crow »), противопоставляемый по принципу «земное – небесное, вечное – суетное» венку из роз императора Цезаря, пародией на который тот и являлся. С другой стороны, терновый венец составляет оппозицию и с лавровым венком, которым в античности награждали триумфаторов, в т. ч. поэтов, и который, с т. зр. Донна как поэта христианского составляет символ преходящего – увядающего – признания («a vile crow of fraile bayes»), в отличие от венца вечной небесной славы («a crow of Glory, which do h flower alwayes»). (Все цитаты – сонет №1.) Особым статусом, также иллюстрируя идею короны в различных её проявлениях, обладает первый сонет. Предшествуя последующим стихотворениям, он, поскольку последняя строка завершающего сонета является в то же время и первой строкой первого, одновременно и венчает цикл.
Подобно тому, как Христос, предстоя человеку, венчает его земное существование. Таким образом, организация данного сонетного цикла схематично может быть представлена в следующем ключе: Почему цикл носит название «La Coro a»? По Х. Гардинер , многие идеи, нашедшие своё отражение прежде всего в первом сонете, были почерпнуты Донном из латинского молитвенника, единственного имевшего хождение на тот момент. Действительно, даже получивший всеобщее признание перевод Библии на английский язык, т. н. Библия короля Иакова, был создан в 1611 году, через несколько лет после написания цикла “La Coro a”. (Точная датировка венка сонетов Донна не установлена, его относят к 1606-1609 годам. Наличие же артикля в названии “La Coro a” – в латинском языке артиклей нет, – видимо, должно объяснятся тем, что латинские источники, которыми пользовался автор, были написаны на неклассической латыни, как известно испытавшей влияние, в т. ч. на свой грамматический строй, вновь образованных романских языков. Хотя здесь возможны и некоторые итальянские или испанские аллюзии.) Вместе с тем подобное название, по сравнению с потенциальным английским « he Crow » (в ряде рукописных вариантов текста оно также значится), помещает данный сонетный цикл в более широкую, прежде всего богословскую, традицию, а кроме того, придаёт его звучанию б&oacu e;льшую торжественность и небудничную значимость. Кстати говоря, русский перевод цикла, осуществлённый Д. Щедровицким, озаглавлен «Венок сонетов», а первый сонет носит название «Венок». Тогда как авторское название сонетного цикла, «La Coro a», отнюдь не сводится к обозначению поэтической формы, а семантический объём слова «венок» далеко не покрывает всех значений слова «coro a» и «crow » – венку в оригинале, наоборот, придаётся достаточно негативный смысл («лавровый венок»). Цикл включает в себя семь сонетов. При этом первый сонет представляет собой молитву-восхваление и является в определённом смысле развёртыванием заглавия. Шесть же последующих сонетов образуют внутреннее единство. Они служат своеобразным переосмыслением основных вех земной жизни Иисуса, составляя параллель с шестью днями творения Бога-Отца. Кроме того, например, для св. Августина, чьи воззрения оказали значительное влияние на творчество Джона Донна, число шесть представлялось важным в силу того, что оно может рассматриваться как сумма трёх первых чисел. С другой стороны, заглавный сонет является неотъемлемой частью цикла, и последний в таком случае состоит из семи компонентов. Символика числа семь носит в христианском богословии средневековья и раннего Нового времени достаточно разработанный характер. Выделялись, в частности, семь смертных грехов и семь добродетелей, семь святых таинств, семь просьб в молитве «Отче наш» и др. Но семь – это также и минимальный завершëнный цикл, восходящий к последовательности из шести дней труда и одного дня отдыха, которая была задана Создателем в процессе творения. В заключение необходимо отметить, что существенным аспектом организации цикла является также то, как автор реализует своё присутствие в тексте.
Именно в шестидесятые годы он создал гигантский эпический цикл, включивший на основе смыслового и стилевого единства «Большую элегию Джону Донну», «Исаака и Авраама», «Столетнюю войну», «Пришла зима», «Горбунова и Горчакова». Таким же мощным творческим комплексом являются «Мрамор» и два перевода. 2001 Диалог поэтов Три письма Ахматовой к Бродскому На рубеже 1950-х и 1960-х годов жизнь Анны Андреевны Ахматовой оказалась связана с жизнью четырех тогда еще молодых ленинградских поэтов Дмитрия Бобышева, Анатолия Наймана, Евгения Рейна и несколько позже Иосифа Бродского. Это пересечение жизней и традиций образовало удивительный литературный оазис, подлежащий внимательному изучению. Начало уже положено в книге А. Наймана «Конец первой половины двадцатого века», которая под названием «Рассказы о Анне Ахматовой» частично опубликована в «Новом мире» (P13, 1989) и вышла отдельным изданием (М.: Художественная литература, 1989). Взаимоотношения больших поэтов, как современников, так и разделенных столетиями и десятилетиями, превращаются иногда в многослойные и многосмысленные диалоги, представляющие собой уникальные общекультурные явления
1. Образ Иисуса Христа в религиозной лирике Джона Донна
2. Идеи об организации власти И. Волоцкого
4. Литература об организации рабовладельческих латифундий в Древнем Риме
5. Понятие об интеллекте и его коэффициент по Джону Гилфорду
13. Понятия организации: концепция жизненного цикла
15. Международные авиационные организации
16. Структура организации материи
Набор мисок с крышками "Loraine", 6 предметов. 
Мягкий пол универсальный, желтый, 60x60 см (4 детали). 
Карандаши акварельные, с кисточкой, 24 цвета. 17. Исследование клеточного цикла методом проточной цитометрии
21. Организация и проведение спасательных работ в чрезвычайных ситуациях
25. Организация бюджетного процесса
26. Организация сбора налогов в СССР в 60-е годы
27. Совершенствование организации работы отдела контроля за поступлением налогов с физических лиц
29. Производство по делам об административных правонарушениях
31. Правовое регулирование банкротства кредитных организаций в России и США"
32. Правовые основы создания, реорганизации и ликвидации кредитной организации
Планшет для пастелей "Калейдоскоп", A3, 20 листов. 
Доска магнитно-маркерная, 60x90 см. 
Папка для рисунков и нот, на молнии "Ласпи", А2. 33. Право собственности некоммерческих организаций на жилые и нежилые помещения
34. Понятие, содержание и виды юридических лиц коммерческих организаций
35. Виды коммерческих организаций
36. Юридическая личность организаций, участвующих в гражданских правоотношениях
37. Договор об оказании образовательных услуг
41. Субъекты РФ: конституционная характеристика, типология и основы организации
42. Международная организация труда- создание, структура, задачи и организация её работы
43. Международная организация по стандартизации ИСО
44. Региональные международные организации как субъекты международного права
46. Учет и анализ расчетов с персоналом по оплате труда в организации
47. Организация страхования в коммерческой деятельности
48. Организация страхования в Российской Федерации
Набор детской складной мебели "Азбука" КУ2П/9. 
Записная книга "Bazar", А5, бирюзовая. 
Чехол для телефона - кошелек, 14.5x9х3.5 см. 49. Учения Джон Локка о государстве и праве
50. Джон Локк
51. Право на забастовку организация и процедура её проведения в РФ
52. Организация заработной платы на предприятии
53. Учет и анализ расчетов с персоналом по оплате труда в организации
57. Роль моральной оценки в характеристике героев "Тихого Дона" М. А. Шолохова
58. Вечные законы человеческого бытия в романе Шолохова "Тихий Дон"
60. Панаевский цикл Н.А. Некрасова и Денисьевский цикл Ф.И. Тютчева
61. Тема мудрого безумия в романе "Дон Кихот"
62. Семантическое поле страха на основе произведения Стивена Кинга "Цикл оборотня"
63. Дон Кихот и князь Мышкин - "Образ печальный"
64. П.И.Чайковский - "Осенняя песня" (Октябрь) (из цикла "Времена года")
Стул детский (цвет: сиреневый). 
Магнитный театр "Три поросенка". 
Набор для обучения "Учись считать", 128 штук. 65. Джон Кейнс
66. Об одном дипломатическом казусе во время Второй Мировой войны
67. Начало деятельности молодежных организаций фашистского рейха. Гитлерюгенд
68. Организация корпоративной компьютерной сети в предприятии
69. Все об Internet
74. Организация и применение микропроцессорных систем обработки данных и управления
76. Комментарий к Федеральному закону "Об информации, информатизации и защите информации"
77. Организация внешних файлов и работа с ними
78. Организация файловой системы в UNIX
79. Организация изучения основных алгоритмических конструкций в среде Лого Миры
80. Принципы организации и функционирования интеллектуальных систем
Матрас-кокон "Зевушка". 
Настольная игра "Битва полов", артикул 7747. 
Рамочка на 12 фотографий "Первый год" (белая). 81. Организация противоэпизоотических мероприятий на Шалинской районной ветеринарной станции
82. Все об антителах (иммуноглобулинах)
83. Роль медсестры руководителя в организации лечения и ухода за больными с психическими расстройствами
84. Синдром "Дисфагия". Принципы диагностики и лечения. Организация сестринского процесса
85. Санитарно-гигиенические аспекты планировки, организации и работы родильных домов
89. Международные природоохранные организации и их роль в современном мире
90. Организация и планирование самостоятельной работы
91. Методика организации тематических выставок в школе
93. Урок - как основная форма организации учебного процесса, его характеристика и требования к нему
94. Организация и пути совершенствования производства и сбыта хлебобулочных изделий
95. Организация банкетного обслуживания
96. Третий Сектор - Некоммерческие Организации
Доска двухсторонняя магнитно-маркерная с поддоном (набор букв, цифр и знаков на магнитах). 
Карандаши "Волшебный дворец", 24 цвета, черное дерево, заточенные. 
Глобус политический диаметром 320 мм, с подсветкой. 97. Международные организации: ООН, НАТО, ЮНЕСКО, МВФ...
98. НАТО-глобальная универсальная организация?
