|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Праведники А.П.Чехова: Дон-Кихот или Гамлет? |
Горшок торфяной для цветов. 
Ручка "Шприц", желтая. 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. Праведники А.П.Чехова: Дон-Кихот или Гамлет? Тарасов А. Б. 22 апреля 1901 г. Л.Н.Толстой сделал следующую пометку в своей записной книжке: "Видел во сне тип старика (предвосхищенного Чеховым), пьющего, ругателя, но святого. Ясно понял необходимость теней в типах". Впоследствии многие исследователи творчества А.П.Чехова как бы вторили этим словам Толстого, отрицая возможность обсуждения темы праведничества применительно к чеховским произведениям. К сожалению, до сих пор распространено мнение, что в художественном мире Чехова "никто не знает настоящей правды". Тем самым как бы ставится под сомнение сама возможность обсуждения праведничества в собственном смысле этого слова (то есть реального воплощения высшей правды человеческого существования) применительно к произведениям Чехова. Быть может, поэтому о художественных результатах чеховского поиска высшей жизненной правды практически ничего не сказано, а "пьющий, ругатель, но святой" утверждается как принцип подхода писателя к праведничеству. "Это проявление святости, обыденной, житейской неяркой, которая отличает и чеховского Костыля", - читаем, например, в статье Г.А.Бялого. В связи с этим обстоятельством необходимо вспомнить слова самого писателя: "Я верю в отдельных людей, я вижу спасение в отдельных личностях, разбросанных по России там и сям - интеллигенты ли они или мужики - в них сила, хотя их и мало.". Эти слова постоянно цитируют, но не всегда обращают внимание на их глубинный смысл. Между тем, совершенно очевидно, что речь у Чехова идет не просто о героизме и подвижничестве, а именно о спасении, о предотвращении духовного умирания, о реализации возможности строить жизнь согласно высшей правде. Подобное толкование слов Чехова позволяет избежать одностороннего взгляда на его жизнь и творчество, что, в свою очередь, приводит к пониманию истинных стремлений писателя. Так, например, становится ясным, что молодой Чехов был не простым фельетонистом и острословом, а серьезным мыслителем, которого волновали вопросы смысла жизни, поиска идеала и соответствия ему. Уже в апреле 1879 г. в письме к своему брату Михаилу Чехов советовал прочитать статью И.С.Тургенева "Дон-Кихот и Гамлет", которая на него самого произвела сильное впечатление. Тогда молодой Чехов не видел в окружающей его действительности Дон-Кихотов в тургеневском смысле слова, т.е. самоотверженных альтруистов, верящих в идеал. Но импонировал ему именно этот, дон-кихотовский тип людей. В начале своей активной литературной деятельности Чехов был настроен на серьезные размышления о высшей жизненной правде, о праведниках. А в статье-некрологе "" (1888) позиция Чехова становится предельно ясной - писателя волнует проблема праведничества, хотя само слово "праведничество" ни разу не употребляется. Вот как он пишет о путешественниках-подвижниках: "Их идейность, благородное честолюбие, имеющее в основе честь родины и науки, их упорство, никакими лишениями, опасностями и искушениями личного счастья непобедимое стремление к раз намеченной цели, богатство их знаний и трудолюбие. их фанатическая вера в христианскую цивилизацию и в науку делают их в глазах народа подвижниками, олицетворяющими высшую нравственную силу" (курсив мой - А.Т
.). Появление словосочетания "высшая нравственная сила" показывает, что Чехову было важно не просто подвижничество, а то, во имя чего оно совершалось, какое влияние оно оказывало на сердца людей. Писатель чувствовал возможность через подвиг выйти в иное измерение, где царствует высшая правда, не подвластная законам разума и логики. Поэтому не случайно он закончил статью о Пржевальском следующими словами: "Читая его (Пржевальского - А.Т.) биографию, никто не спросит: зачем? почему? какой тут смысл? Но всякий скажет: он прав" (4, 506). В статье-некрологе "" Чехов обозначил ценность для литературных произведений изображения "людей подвига, веры и ясно осознанной цели" (4, 506), утешающих и облагораживающих других людей. Он указал на их важную воспитательную роль. Почти каждый рассказ или повесть писателя утверждают эту ценность. Недаром один из современных исследователей высказал мнение, что художественный мир Чехова строится на правде и красоте. Своеобразие художественного осмысления Чеховым представлений о высшей правде обусловлено тем, что в его время и в его среде, по словам И.Виноградова, "новое внерелигиозное сознание эпохи оказывалось перед насущной необходимостью заново обосновать всю систему нравственно-ценностного ориентирования в жизни - ту систему, которую раньше держал "замковый камень" религиозной веры". Литературные произведения Чехова в основном посвящены этой проблеме поиска новой системы ориентирования при сознательном, как бы заранее оговоренном отказе от веры в Бога, от Церкви. Как известно, подобный отказ характеризовал жизнь не только его героев, но и самого писателя. Поэтому, согласно справедливому замечанию А.Любомудрова, "понимание мистической реальности Церкви отсутствует в мире Чехова". Соответственно, вряд ли Чехов помышлял о типах праведников в православном понимании слова "праведничество". Тем не менее, неуместно воспринимать Чехова как материалиста и атеиста, что делает, к примеру, биограф писателя И.Бердников в книге "Чехов" (серия "ЖЗЛ", М., 1978). Письма Чехова свидетельствуют о признании им высшего начала в жизни, "страха перед Богом". Скорее всего, писатель находился в состоянии того "истинного мудреца", про которого сказал в дневнике за 1897 г. свои знаменитые слова: "Между "есть Бог" и "нет Бога" лежит целое громадное поле, которое проходит с большим трудом истинный мудрец" (8, 432). В приведенных словах - разгадка чеховской тайны, его художественного видения праведничества. Чехову было свойственно одновременное или параллельное изображение двух миров - с верой в Бога и без веры в Бога Апогей неправедности жизни, где "нет Бога" находим в чеховской "Сказке" (1888), впоследствии получившей название "Без заглавия". Рассказ демонстрирует картину всеобщей погибели - развратились не только городские жители, но и монахи-пустынники, сбежавшие в город после вдохновенного рассказа настоятеля о том, как "прекрасно зло" (4, 64). Однако в данном случае нельзя делать вывод о чеховском желании показать неправедность монашеского пути, ведь перед нами настоящая пародия. В рассказе изображен католический средневековый монастырь ("орган", "латинские стихи"), а не православная отшельническая обитель V века.
Кроме того, с точки зрения духовных традиций монашеского жития, все изображенные Чеховым монахи находились в состоянии "духовной прелести", вели антимонашескую жизнь (гнев и другие страсти, любопытство, оставление монашеского делания и монастыря). Вера Чехова в науку, в людей подвига и неверие в Бога, в благодатность церковной жизни побуждали его искать гуманистический идеал. В художественных произведениях писателя неоднократно встречается образ праведника-гуманиста. Одним из них является доктор Томсон из "Рассказа старшего садовника" (1894). Жизнь "ученого человека" Томсона питалась исключительно любовью к людям, он любил их как детей, не щадя себя помогал им, и все окружающие, даже разбойники и звери, отвечали ему любовью. Рассказчик Михаил Карлович связывает прощение убийцы "святого" доктора с верой во Христа, но на самом деле Христа нет в рассказе. Жители города, где жил доктор, верили именно в доктора, а убийцу простили из-за неверия в возможность его убийства. Праведничество без веры в Бога изображено в повести "Моя жизнь" (1896). Главный герой произведения Михаил Полознев старается жить по правде, по справедливости. Однако его стремление к правде оборачивается немирным состоянием духа, постоянным осуждением других людей, отъединением от них, разрушением личной жизни. Отрицательного плана правда проповедуется и подрядчиком Редькой, которого Б.Зайцев метко назвал сектантом: "Тля ест траву, ржа железо, а лжа - душу". И Мисаил, и Редька усиленно трудятся, пытаясь противостоять "лже", однако Чехов дает понять, что его герои не знают, ради какой правды терпят они скорби и болезни. Логическим завершением подобного типа праведничества является образ Павла Ивановича из рассказа "Гусев". Павел Иванович всех обличает, постоянно злиться, так и не добившись "правды"-справедливости. Свет в этом мрачном рассказе Чехова появляется лишь тогда, когда правда-отрицание уступает место правде-утверждению. На гневные выпады Павла Ивановича Гусев отвечает: ". дурному человеку нигде пощады нет,. но ежели ты живешь правильно, слушаешься, то какая кому надобность тебя обижать?" (4, 354-355). Безблагодатность жизни без веры, без Бога - основная тема повести "Скучная история" (1889). По верному замечанию Б.Зайцева, создание подобного произведения свидетельствует о непростом духовном состоянии Чехова. История профессора Николая Степановича, жаждущего общей идеи, иными словами высшей, ничем, даже смертью, не разрушаемой правды жизни, "Бога живого человека" говорит о внутренней неудовлетворенности и жажде истинной веры самого автора. Казалось бы, Чехов, подобно Гамлету, вопрошал: "Быть или не быть", иными словами, "есть Бог" или "нет Бога". Очень важно понять, что через своих литературных героев писатель отвечал, а не только вопрошал. В 1886 г. Чехов написал рассказ "Святой ночью", где показал, как прекрасно добро, как удивительны православные богослужения, как чиста монашеская дружба, как сильно смирение послушника Иеронима, не оставившего своего послушания паромщика даже тогда, когда наступил праздник Пасхи и его должны были сменить на посту, как светло творческое вдохновение иеродиакона Николая.
Эллиот, в «Интервью со смертью» Г. Э. Носсака, история аргонавтов в «Путешествии аргонавтов из Бранденбурга» Э. Ланггезер, Эдипа у М. Фриша («homo Фабер»), Моравиа («Внимание»), А. Роб-Грийе («Резинки»), мотив кентавра у Дж. Апдайка («Кентавр») и Анны Куайн («Пассажи»), Филоктета в «Другом мире» Дж. Бауэна, Аристея в «Невинной» Г. Броха, Филомелы у К. Г. Бюхнера («Медленная смерть дня»), Икара в «Полете Икара» Р. Кено, Прозерпины в «Прозерпине» Э. Ланггезер, Ореста у Дж. Мер-рила («Записная книжка») и А. Дёблина («Берлин, Александерплатц», в сочетании с историей Авраама и Исаака), Тезея во «Времяпрепровождении» М. Бютора (в сочетании с сюжетом Каина Авеля), Гильгамеша в «Гильгамеше» Г. Бахмана и «Реке без берегов» X. X. Янна и т. д. Характерно, что Уайт включил в свой список и романы, в которых в качестве прообраза выступают легендарные или литературные персонажи Фауст (например, «Доктор Фаустус» Т. Манна), Дон Жуан, Дон Кихот, Гамлет и даже Треплев. Некоторым оправданием для такого включения может быть использование современными романистами древних мифов и старых литературных произведений в той же функции (вспомним переплетение мифологических, исторических и литературных ассоциаций у Джойса)
1. Преступления против общественной нравственности: статья 2421 УК РФ
3. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
4. Тема мудрого безумия в романе "Дон Кихот"
5. Дон Кихот и князь Мышкин - "Образ печальный"
9. Маяковский — поэт большого общественного, социального темперамента
10. Команданте Ортега, Дон Кихот и роман будущего
11. Истоки и причины социального сиротства в современной России и пути его преодоления
12. Понятие общественного прогресса в социальной философии
14. Социальная философия как методология познания общественных процессов
15. Сервантес де Сааведра Мигель и его роман «Дон Кихот»
16. Дон Кихот — вечный образ в литературе
Средство для посудомоечных машин биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 
Конструктор "Кукольный домик". 
Игра "Торре. Сорви башню". 18. Закрепление в конституциях социальных и духовных основ общественного строя
19. Общественный строй, социальный состав населения и его правовой статус в Древнем Риме
20. Социально-экономическое развитие и общественно-политическое устройство Чечни в XVIII веке
21. Социально-психологическое осмысление проблемы манипулирования общественным сознанием
25. Расчет расходов по статье "Износ санспецодежды". Оборот общественного питания
26. Вентиляция общественного здания
27. Воинская дисциплина с социально-психологической точки зрения
29. Статья Н.Н. Баранского "Географическое разделение труда"
30. Шпаргалка для сдачи экзаменов по экономической и социальной географии мира
31. Эколого-социально-экономическая характеристика Цивильского района Чувашской Республики
32. Экономика Аргентины (перевод англоязычной статьи с приложениями)
Развивающая игра с карточками "Изучаем время". 
Рюкзак универсальный с отделением для ноутбука "Омега", розовый, 32 литра, 49x35x18 см. 
Кастрюля со стеклянной крышкой, 4 л. 33. Социально-экономическое положение Германии
34. Социально-экономическое развитие современной Украины
35. Типы стран по уровню социально-экономического развития
36. Социально-экономическое положение Индии
37. Реформы собственности и социальная дифференциация в переходный период /Украина/
41. Государственное управление в социально-культурной сфере
42. Статьи Закона о трудовой деятельности касательно Юридического лица
43. Сравнительная характеристика условий договоров найма, социального и коммерческого найма
44. Магдебургское право и его роль в социально-экономической жизни городов Беларуси
45. Идея общественного договора
46. Теория социальной пассионарности Л. Н. Гумилева
47. Победоносцев как социальный теоретик
48. Жизнедеятельность П.А. Кропоткина и ее место в развитии мировой общественной мысли
Стиральный порошок "Сарма. Актив. Ландыш", универсал, 2400 грамм. 
Шар для принятия решений. 
Переносная люлька-кокон Фея, цвет: серо-голубая, арт: ФЕЯ_0005605-5. 49. Особенности социально-экономического и политического развития России в XVIII веке
50. Социально-экономические предпосылки образования русского централизованного государства
51. Социально - экономические, политические изменения в СССР в 1953 - 1980 гг.
53. Социально-экономическое и политическое развитие страны в 90-е гг. XX в.
57. Конституционно-правовой статус общественных объединений
58. Социальная защита и социальные гарантии государственных служащих
59. Единый социальный налог - правовой аспект
61. Образование производственно-социальных комплексов регионов
62. Нормативно - правовая основа социального обеспечения военнослужащих
63. Право собственности как проявление отношений собственности. Частная и общественная собственность
64. Право социального обеспечения
Подарочное махровое полотенце "23 февраля. Звезда". 
Экологичный стиральный порошок "Garden", без отдушек, 1350 грамм. 
Фигурка "Zabivaka Classic", 8 штук, 6 см. 65. Социальное страхование в России
66. Контрактная форма регулирования социально-трудовых отношений
67. Кадровый потенциал в свете социально-экономического развития города и района
68. Влияние туризма на экономику и социально-культурную сферу
69. Формирование социально-психологического климата, как творческой атмосферы в театральном коллективе
73. Статья Ю. Лотмана "Сватовство, брак, развод"
74. Масоны: от истоков до наших дней
75. Социальные и философские причины бунта Раскольникова
76. Личность Гамлета
78. Образ главного героя в трагедии В. Шекспира "Гамлет"
79. Трактовка образа Обломова в статье Н. А. Добролюбова "Что такое Обломовщина?"
80. Историзация мифа и социальные мотивы в повести Кристы Вольф «Кассандра»
Грязевая фреза для минимоек, для пистолета 375 серии. 
Бумага "Color copy", А4, 220 г/м2, 250 листов. 
Мелки для доски, 12 цветов. 81. Образ России в поэме Дж. Байрона "Дон Жуан"
83. Проблемы социальной защиты в произведениях художественной литературы 20-30 годов XX века
84. Хард-рок. Истоки. Развитие. Сущность
85. Петр I, взаимосвязь политических и социально-экономических процессов
89. Социально-экономическая модель цивилизации древних майя
90. Конспект статьи Н. Бердяева "Духи русской революции"
91. Нэйтивизм в общественно-политической жизни США на исходе XIX столетия
92. Социально-политическая борьба в Афинах в конце 5 века до н.э.
93. Социально-экономические отношения в Новгороде 12-15 вв.
94. Социально-политическая борьба в Новгороде XII- нач. XIII вв.
95. Русская Правда как источник социально-политического обустройства Древнерусского государства
96. Последние века Римской империи: истоки формирования западноевропейской средневековой цивилизации
Таблетки для посудомоечных машин "Babyline", для всей семьи, 25 штук. 
Музыкальный коврик "На ферме". 
Швабра для пола, с отжимом. 97. Истоки и ценности индустриальной цивилизации
98. Основные положения консервативной модели общественного развития России
99. Кластерный анализ в задачах социально-экономического прогнозирования
100. Деятельность государственной службы медико-социальной экспертизы в Тамбовской области
