|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Русская православная церковь в первые годы советской власти (1917-1927 годы) |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. Министерство образования Российской Федерации Гимназия № 1 г.Белово РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ В ПЕРВЫЕ ГОДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ (1917-1927 годы) Конкурсная работа, предаставленная на научно- практическую конференцию Выполнила: ученица 11 «А» класса Литвинова Евгения Научный руководитель: к.и.н., доцент Брель В.Н. Преподаватель: Нестерюк Н.А. Белово 2000 Содержание. Введение Глава 1. Взаимоотношения церкви и государства в период революции и гражданской войны (1917-1921гг.)5 Отношение церкви к революции. Начало конфликта.6 Обострение борьбы Российской Православной Церкви и государства в период гражданской войны. Глава 2. Изменение в политике Советского государства в отношении церкви и позиция духовенства (1921-1927гг.) 2.1. Конфликт с патриархом Тихоном и секуляризация церковного имущества. 2.2. Ликвидация патриархии и стимулирование раскола церкви (движения «обновленцев»). Список литературы ВВЕДЕНИЕ До конца 80-х годов история Российской Православной Церкви в послереволюционной России практически не рассматривалась. Считалось, что утверждение коммунистической идеологии ведет к преодолению религиозного сознания. Государство проводило политические ограничения церкви и утверждение атеизма. В конце 80-х гг. впервые стали обращать внимание, во-первых на то, что политика государства в отношении церкви менялась на разных этапах советской истории, от попыток к сотрудничеству, в первые месяцы после революции, к вытяснению и ограничению деятельности церкви. В годы ВОВ Сталин не только снимает ограничения в деятельности церкви, но и возвращает часть храмов, монастырей и помогает восстановлению Московской Патриархии. Вконце 50-х гг. Хрущев активизирует антирелигиозную пропаганду и возобновляет компанию закрытия храмов. В годы правления Брежнева деятельность российской православной церкви, хотя и находилась под жестким контролем, все-таки поощралась и поддерживалась, а антирелигиозные компании были направленны против сектантов, что получало одобрение и Московской патриархии. Таким образом, накоплен большой фактический материал, который пока еще слабо изучен. Появились публикации Ю. Поспеловского, Васильевой, А. Клибаного., но это только первые шаги в изучении сложной и научно значимой проблемы. Я избираю в качестве темы исследования деятельность росийской православной церкви и политику советского государства в первые послереволюционные десятилетия. Хронологические рамки иследования – 1917- 1927гг – определяются тем что на данном этапе и русская православная церковь и советское государство пытались определить свою политику в новых условиях. Придя к власти, большевики первоначально не стремились к конфликту с церковью, но первые декреты советской власти ( «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» ) и переход на грегрианский календарь, по декрету наркома 1918г., вызвали осуждение Тихона. Это приводит к конфликту и церковь объявляется оплотом контрреволюции. После окончания Гражданской Войны Советское государство старается привлечь часть духовенства на свою сторону и одновременно стремится к ликвидации Московской патриархии для того, чтобы ликвидировать самостоятельную роль церкви.
Только к концу 1927г. были решены обе задачи: удалось обеспечить раскол церкви и усилить преследование тех, кто не готов был к сотрудничеству с советской властью. Данный период является самостоятельным. Его изучения позволяет лучше понять особенности государственной политики в отношении церкви, и закономерности развития самой церкви. Исходя из этого я ставлю перед собой следующие задачи: 1) Изучить взаимоотношения церкви и государства в период революции и гражданской войны ( 1917-1921гг.); 2) Изучить изменения в политике Советского государства в отношении церкви и позицию духовенства (1921-1927гг.). Совсем недавно в новой «Истории СССР», издаваемой Академией наук, Н. И. Павленко дал короткий, но интересный и очень содержательный очерк о начале русского церковного раскола, отмечая, что вначале он был чисто религиозным явлением. За границей было сделанно очень мало для дальнейшего изучения старообрядчества: русская эмиграция была так потрясена катастрофой царской России, что ей было совсем не до церковных трагедий семнадцатого года. Все же в 1930 году во Франции бывший видный промышленик и общественный деятель старообрядцев В.П.Рябушинский издал весьма любопытную книгу «Старообрядчество и русское религиозное чувство», в которой он справедливо отмечал, что раскол произошел не из-за спора об обряде, а из-за разногласий о духе веры. Все же многие стороны этого печального разрыва в русском православии до сих пор не вполне ясны, и историкам придется немало поработать над их выяснением. Чтобы понять трагедию Православной церкви в России в ХХ веке, недостаточно ограничиться только ее послереволюционной историей. Необходимо взглянуть и на кризис православия исторически, имея в виду основы взаимоотношений между Церковью и Государством, заложенные в эпоху императора Константина и его непосредственных преемников. Конец этой затянувшейся константиновской эпохе положил декрет СНК РСФСР от 23 января 1918 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Однако в свете последовавших за этим декретом гонений, продолжавшихся семь десятилетий, многим дореволюционная эпоха и церковный «константинизм» видятся чуть ли не как некий «золотой век», и нередки мечты о возвращении к нему. Поэтому необходимо поразмыслить над сущностью «константинизма» и над тем, к чему логически привело его осуществление на протяжении исторического пути России. Внешне, если подходить формально и руководствоваться только цифрами, Церковь вступала в революционную эпоху как мощная организация. Официально к 1914 году в Российской империи было 117 млн православных христиан, которые проживали в 57 епархиях, управляемых 130 епископами, и 50 с лишним тысяч священников и дьяконов служили в 48 тыс приходских храмов. В ведении церкви находилось 35 тыс начальных школ и 58 семинарий, а также больше тысячи действующих монастырей с почти 95 тыс монашествующих. Более того, в последнее предреволюционное столетие открылось в стране больше монастырей, чем за какое-либо другое столетие в истории России. Уровень богословской науки никогда не стоял так высоко. Были значительные достижения и в области православного миссионерства особенно на территории Аляски, Японии, Сибири и Дальнего Востока.
Хотя интеллигенция в основном оставалась чуждой или даже активно враждебной Церкви, возвращение в Церковь цвета русской философской мысли, повлекшее за собой так называемый русский религиозно-философский ренессанс, не только имело немалое духовное значение само по себе, но и положило начало притоку в Церковь представителей русской интеллектуальной элиты, хотя они и оставались меньшинством в своей среде. Но все эти сдвиги оказались совершенно недостаточными в момент крушения империи. Не имея канонического главы (патриарха) и традиционной соборной структуры, которая обеспечивала бы двустороннюю связь центра с периферией, Церковь вступила в революцию разъединенной, а с отречением царя – формально земного главы церкви- и обезглавленной. В условиях общего распада государственности церковь осталась без инфраструктуры, и каждому было ясно, что виной тому монархический абсолютизм. Официально сторонясь политики и насилия, согласно принципу «отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу», Русская православная церковь старалась, однако сохранить свою автономию и былые права. Симпатии к политическим программам заботили тогда церковь не слишком. Отношение русского православия к политике выразил в докладе на заседании Поместного собора в тревожные ноябрьские дни 1917 г. профессор С. Н. Булгаков: «Церковь не предначертывает путей для достижения политических задач; православное сознание отличается от католического. В смысле внутреннем и религиозном нельзя допустить отделения Церкви от государства: Церковь не может отказаться быть светом миру, не изменив вере. И задача ее определяется не бойкотом неугодной власти, а великой ответственностью перед Богом за народ». Тем временем правительство дало добро на созыв Всероссийского Поместного церковного собора. Работа по подготовке Собора была возложенна на Предсоборный совет духовенства и мирян, приступивший к делу в июне 1917 года. Здесь впервые и определились две противостоящие друг другу точки зрения на будущую форму управления. Одна, отстаиваемая профессором Покровским, имела в виду полное отделение Церкви от государства и принятие синодально-соборной структуры церковного управления. Сторонники другой, возглавляемые князем Е. Трубецким и Сергеем Булгаковым, не подвергая сомнению самый принцип отделения, одновременно стояли за то, чтобы за православием, как за Церковью национальной, оставался особый статус - primus i er pares ( первая среди равных ); Церковь, по их мнению, столь органически срослась с народом, его культурой и государственностью, что ее уже и невозможно оторвать от общественного организма - национального государства. Однако вскоре искания богословов оказались в политических путах государства, а надежды верующих разбились о рифы циркуляров и декретов народных комиссаров. Советская власть, исходя из принципа идеологической монополии, расценило избрание Тихона главой церкви как угрозу со стороны противостоящей ей политической силы, видя в патриархе преемника и носителя идей поверженного монархизма, духовного самодержца над верующими и непримиримого своего врага. Страх перед объединением существовавших тогда реальных политических противников под церковными знаменами подгонял большевиков к началу антирелигиозной войны, для развязывания которой нужен был весомый и наглядный повод.
Она была также продуктом определенной идеологии, реализацией социально-политического замысла, построившего хозяйственную жизнь страны на совершенно новых началах». [Юровский Л.Н. Денежная политика советской власти (1917-1927). М., 1928. С. 51. Такого же мнения придерживается и левый коммунист Л.Крицман. «Так называемый «военный коммунизм», пишет он, это первый грандиозный опыт пролетарско-натурального хозяйства, опыт первых шагов перехода к социализму» (Героический период великой русской революции. Изд. 2-е. М.; Л., 1926. С. 77)]. Но, пожалуй, самым убедительным свидетельством того, что в период гражданской войны большевики ставили перед собой стратегические задачи построения коммунизма, является та систематическая борьба, которую они вели против института частной собственности. Нацеленные на это законы и декреты, принимавшиеся в разгар схватки за выживание большевистского режима, вовсе не служили укреплению власти большевиков, а были продиктованы исключительно их верой в необходимость лишить граждан имущества, которое может служить источником их политической независимости
1. История государства и права зарубежных стран (Контрольная)
2. История государства и права зарубежных стран (Контрольная)
3. Контрольная работа по всеобщей истории государства и права
4. Политическое развитие государства в годы правления первого президента
5. Советское государство в годы Великой Отечественной Войны
9. Русская православная церковь и Советская власть в 1917—1927 годах
10. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
11. Русская православная церковь как субъект социальной работы
12. Русская Православная церковь
13. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
14. Русская православная церковь на современном этапе
15. Религиозный фундаментализм и Русская Православная Церковь в современной России
16. Русская православная церковь в Северо-Западной Сибири (конец XVI-XIX вв.)
Прыгунки "три в одном" (прыгунки - тарзанка - качели). 
Ранец жесткокаркасный для начальной школы "Динозавр", 17 литров, 34х26х16 см. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Comfort. EVA", цвет: оранжевый. 17. Русская православная Церковь в гражданском обществе
18. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны
19. Русская православная церковь и органы НКВД в 1920-е - 1930-е гг.
20. Русская православная церковь - история и современность
21. Русская православная церковь: история и современность
25. Польская православная церковь
26. Румынская православная церковь
27. Сербская православная церковь
28. Иерусалимская православная церковь
29. Кипрская православная церковь
30. Болгарская православная церковь
31. Албанская Православная Церковь
32. Константинопольская православная церковь
Дневник школьный "Наушники на мятном". 
Треугольные цветные карандаши, 24 цвета ( с точилкой ). 
Сумка-мини для раскрашивания "Клатч", арт. 01948. 34. Украинская православная церковь
35. Государство и общество современной России в социальной концепции Русской Православной Церкви
36. Государство и церковь в истории России
37. Церковь и государство в XIV-XVIII вв
41. Русское централизованное государство
43. Социально-экономические предпосылки образования русского централизованного государства
44. Колыбель Иркутского града (Спасская церковь)
45. Завершение образования русского централизованного государства
46. Русская Правда как источник социально-политического обустройства Древнерусского государства
47. Церковь - евхаристическая община, собрание верующих, Тело Христово, Таинство
48. Асоциальные религии: церковь Сатаны Антона ЛаВея
Противень глубокий "Mayer & Boch", мраморная крошка, 30,9 см. 
Стульчик-сумка для кормления и путешествий с пеленальной площадкой. 
Рюкзак "Max Steel", 42x29x15 см. 49. Экскурсия по Останкино /Троицкая церковь/
50. «Повесть временных лет» о происхождении русского государства
51. Объединение русских земель в Литовском государстве в XIII - XVI вв
53. Смута в Русском государстве (1598 - 1613 гг.)
57. Советское государство в 1917–1920 гг.
59. Образование Древне Русского государства
60. Образование русского централизованного государства (14 - начало 16 вв.)
61. Православные традиции в русском самодержавии XVI-XVII вв.
62. Российское государство в революции (1917 - 1921 гг.)
63. Политическая ориентация русского офицерства в 1917 году
64. Взгляд на историю первого периода Русского государства с позиций В.О. Ключевского
Набор для специй "Садовая ягода", 2 предмета+салфетница, 23x6,5x9 см. 
Настольная игра "Свинтус". 
Подставка для украшений Jardin D'Ete "Сиреневые сны". 65. Северная Русь. Золотая Орда и Русско - Литовское государство
66. Церковь Троицы "в Никитниках"
68. Россия на Дальнем Востоке: новая градостроительная концепция и православные храмы в русском стиле
73. Экскурсия по Останкино (Троицкая церковь)
74. Зачатия Анны церковь что в углу Китайгородской стены в Москве
75. Церковь Владимирской Богоматери в Быково под Москвой
76. Климента папы Римского церковь на Ордынке в Москве
77. Знаменное пение в Русской Православной Церкви. Пути практического воплощения
78. Музыкальная культура в период образования русского централизованного государства
79. Православная педагогика как педагогика русской цивилизации
80. Анализ 1-5 глав "Основ социальной концепции Русской Православной Церкви"
Набор детской складной мебели Ника "Азбука" (КУ1). 
Жидкое средство для стирки детских вещей "Meine Liebe", 800 мл. 
Датчик утечки газа "Страж". 81. О социальных функциях церкви (на материалах русской православной церкви)
82. Россия и греческая церковь: к истории взаимоотношений в 17-19 веках
83. Печать русской православной церкви: традиции и перспективы
84. Истоки христианства и церковь в 30-150 гг. н.э.
85. Греко-католическая церковь
89. Борьба за автокефалию православной церкви на Украине в 1917 - 1919 гг.
90. Патриаршая церковь и обновленческий раскол. 1923–1924 гг.
91. Христианская церковь в I - II веках и отражение ее жизни в апокрифе "Пастырь"
92. Церковь Иисуса Христа святых последних дней (мормоны) в Москве
93. Всероссийский поместный Собор Русской православной церкви
95. Боевые действия русского флота на Балтийском море в 1914-1917 гг
96. Военно-морская контрразведка на русском Севере (1914-1917)
Набор шариковых ручек "Frixion", синие, 0,7 мм, 2 штуки. 
Дуга с подвесками "Забава". 
Шнуровка-бусы "Русалочки". 97. Земские соборы русского государства в 16-17в.в.
98. Образование Русского централизованного государства (2-я пол. XV - н. XIV вв.)
Совок большой. 
