|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Критика европоцентризма Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) — видный представитель славянофильского течения в русской общественной мысли XIX века. В своем главном труде — книге «Россия и Европа» — Данилевский отвергает взгляд на европейскую (германо-романскую цивилизацию как наивысшую и обязательную форму, которую доля на принять культура всех народов Земли. История знает и другие цивилизации, которые возникали, существовали и развивались самостоятельно и независимо от нее. Китай, например, в свое время достиг недосягаемого и поныне совершенства в изготовлении тканей, фарфора, лаковых изделий, в земледелии, садоводстве, искусственном рыбоводстве. Там впервые появились компас и порох, 6умага и книгопечатание. У китайцев богатая литература, философа они намного раньше европейских народов достигли больших успехов в астрономии, других науках. Правда, прогресс этой культуры давно прекратился, но не ожидает ли такая судьба и современную Европу? Европейская цивилизация так же не тождественна общечеловеческой, как и китайская. Исторический путь Европы — это путь развития только группы народностей. У других народностей история может идти совсем иным путем. Данилевский пишет, что общепринятую периодизацию истории – разделение ее на древнюю, средневековую и новую — неправомерно распространять на всемирную историю; у каждой страны есть своя древняя, средняя и новая история. Развивая эту мысль, Данилевский отвергает не только европоцентристское истолкование роли Европы в истории, но и принцип однолинейности исторического прогресса, казавшийся в то время незыблемым. И предлагает взамен новый взгляд на историю. Культурно-исторические типы Подобно тому, как в солнечной системе каждая планета имеет свою собственную орбиту, так и в истории человечества каждая цивилизация имеет свой собственный путь развития. Нет никакого общего процесса развития, который охватывает все человечество, есть лишь особые культурно-исторические типы развития разных народов, которые порождают существующие отдельно друг от друга цивилизации. Согласно Данилевскому, различия между культурно-историческими типами определяются особенностями психического строя, нравственности и условиями исторического воспитания народов, которые их создают. Этими особенностями обусловлены и созданная ими культура, и их роль в истории. 1864 год. Пруссия и Австрия нападают на Данию и отторгают от нее два герцогства – Голштейн и Шлезвиг. Европа практически никак не замечает это событие. Общественное мнение Европы если и осуждает этот захват, то делает это инертно, безразлично. За одиннадцать лет до этого Россия требует у Турции уважать интересы христианского населения этой страны. Реакция Европы более чем резкая, Англия и Франция в 1854 году объявляют России войну. Что это, единичный случай? Нет. Начиная свою книгу с анализа захвата Голштейна и Шлезвига, Данилевский приходит к выводу, что подобное двойственное отношение Европы к России – правило, а не исключение. “Вешатели, кинжальщики и поджигатели становятся героями, коль скоро их гнусные поступки обращены против России. Защитники национальностей умолкают, коль скоро речь идет о защите русской народности, донельзя угнетаемой в западных губерниях, - так же точно, впрочем, как в деле босняков, болгар, сербов и черногорцев”.
Такое поведение Европы заслуживает серьезного исследования. Пытаясь понять причины враждебного отношения Европы к России, Данилевский приходит к теории культурно-исторических типов. Почему Запад и Восток, Европа и Азия противопоставляются друг другу? Почему Европа считается полюсом прогресса, совершенствования, а Восток – полюсом застоя? Это не так. Просто в любой части света есть страны “очень способные, менее способные и вовсе неспособные к гражданскому развитию человеческих обществ”. Например, Китай имеет промышленность, во многом превосходящую европейскую, китайское земледелие тоже находится на очень высоком уровне развития. Есть у Китая и своя литература, философия. Разве это не прогресс? Да, “ дух жизни отлетел от Китая он замирает под тяжестью прожитых им веков”. Но ведь это удел всего человечества! Любая цивилизация, в том числе и Европа, рано или поздно погибнет. “Народу одряхлевшему, отжившему, свое дело сделавшему и которому пришла пора со сцены долой, ничто не поможет, совершенно независимо от того, где он живет – на Востоке или на Западе”. Прогресс и застой – характеристики возраста народа. Далее Данилевский рассматривает понятие “системы науки”. Он уточняет, что говорит не о “внутренней системе наук, т.е. о расположении, группировке предметов или явлений, принадлежащих к кругу известной науки, сообразно их взаимному сродству и действительным отношениям друг к другу” . Степень совершенства системы отражает степень совершенства самой науки. Например, сначала считали, что Солнце и планеты вращаются вокруг Земли, потом - что планеты и Земля вертятся вокруг Солнца по окружностям. Затем окружности заменили эллипсами. Подобное происходит в любой науке. И только когда наука начнет уяснять себе естественную (истинную) систему входящих в нее явлений, тогда ее можно называть наукой. Основными требованиями естественной системы являются следующие: Принцип деления должен обнимать собою всю сферу делимого, входят в нее как наисущественнейший признак. Все предметы или явления одной группы должны иметь между собой большую степень сходства или сродства, чем с явлениями или предметами, отнесенными к другой группе. Группы должны быть однородными, т.е. степень сродства, соединяющая их членов, должна быть одинакова в одноименных группах. Эти принципы можно применить и к истории. Историю принято делить на древнюю, среднюю и старую. Падение Западной Римской империи (476 г.) принимают за основание отделения древней истории от средней. Это действительно значительное событие в жизни Европы, но только Европы. Какое дело, например, Китаю и Индии, Древнему Египту и Греции до падения Рима? Например, в VII в. возник и начал быстро распространяться ислам. Это важное событие для арабского мира, в то время как прекращение существования Римской империи не имеет никакого значения для арабов. Следовательно, падение Рима не является удовлетворительным признаком, по которому можно отделить древнюю историю от средней (признак не охватывает всю сферу делимого, закон 1). Отсюда можно сделать вывод: события, одинаково важного для всего человечества, разделяющего историю человечества на разные периоды, попросту не существует.
Даже к христианству разные народы приходят в разное время. Падение Рима не удовлетворяет и второму закону естественной системы. Разве история Греции и Рима имеет большее сходство с историей Древнего Египта, чем с историей новейшей Европы? Рассмотрим третий закон, требующий одинаковую степень сродства в одноименных группах. В группе древней истории присутствуют Египет, Индия, Китай, Вавилон, Иран, Греция, Рим, проходившие в своем развитии различные ступени. А история германо-романцев отнесена к двум различным группам – средней и новой истории. Все исторические племена имели свою древнюю, свою среднюю и свою новую истории. Конечно, можно и не ограничиваться только этими тремя периодами (их может быть и больше) развития исторических племен. Данилевский приходит к понятию культурно-исторического типа, то есть “формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира, как формы человеческого искусства (стили архитектуры, школы живописи), как формы языков (односложные, приставочные, сгибающиеся), как проявление самого духа, стремящегося осуществить типы добра, истины и красоты”. И только для конкретного типа (цивилизации) можно ввести понятия древней, средней и новой истории. Общечеловеческой же цивилизации просто не существует. Рассматривая историю отдельного типа, возможно, определить возраст его развития. Можно также попытаться предсказать историю типа, жизнь которого еще не завершилась. Но сказать что-нибудь о развитии человечества вообще мы не можем; так, же невозможно определить и возраст всемирной истории. Существуют следующие культурно–исторические типы (или самобытные цивилизации), выделяемые в хронологическом порядке: 1) египетский, 2) китайский, 3) ассирийско-вавилоно-финикийский, 4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9) ново-семитический, 10) германо-романский, или европейский, 11) мексиканский, 12) перуанский. Последние два погибли насильственной смертью и не успели завершить своего развития. Среди этих типов существуют уединенные и преемственные, результаты деятельности которых передавались от одного к другому “как материалы для питания, или удобрение той почвы, на которой должен бы развиваться последующий тип”. Преемственные типы: египетский, ассирийско-вавилоно-финикийский, еврейский, греческий, римский и германо-романский, или европейский. Ни один из культурно-исторических типов не может бесконечно развиваться. Результаты, достигнутые последовательными трудами преемственных цивилизаций, “получивших к тому же сверхъестественный дар христианства”, должны превзойти результаты цивилизаций уединенных (китайская и индийская). Это и есть естественное объяснение западного прогресса и восточного застоя. Но уединенные типы развивали стороны жизни, не свойственные преемственным типам, и этим содействовали “многосторонности проявления человеческого духа – в чем, собственно, и заключается прогресс”. К тому же многие изобретения (десятичная система счисления, компас, шелководство, порох) были перенесены в Европу с Востока.
Это зависит от возраста, в котором находится народ. Данилевский вводит понятие возраста общества, народа, культуры, цивилизации как культурно-исторического типа (детство, юность, зрелость, старость, дряхлость). Такой подход в трактовке исторического процесса развивал впоследствии О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» (19181922). Основные периоды, или этапы, которые проходит всякий культурно-исторический тип, по Данилевскому, следующие: I) этнографический, 2) государственный и 3) цивилизационный, или культурный. Собственно цивилизация есть определенная ступень, высший уровень развития культурно-исторического типа, раскрывающий весь его духовный и творческий потенциал. Период цивилизации каждого типа исторически краток. Оканчивается же этот период тем временем, когда иссякает творческая деятельность, приходит успокоение на достигнутом и дряхление в «апатии самодовольства». В другом случае наблюдаются неразрешимые противоречия, доказывающие, что идеал определенных народов был неполон, односторонен, ошибочен или что неблагоприятные внешние обстоятельства отклонили его развитие от прямого пути,P в этом случае наступает разочарование или «апатия отчаяния»
1. Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского
2. Культурно-историческая концепция К.Ясперса
4. Место саргатской культуры в системе скифо-сибирской культурно-исторической общности
5. Культурно-историческое значение принятия православия на Руси
9. Культурно-историческая теория (Л.С.Выготский)
10. Социальная и культурно-историческая психология
12. Исторические и социально-культурные условия формирования русской философии XIX века
13. Культурно-историческое направление на рубеже XIX-XX ВВ. Ф.Ф. Зелинский. Ю.А. Кулаковский
14. Культурно-историческая традиция
15. Концепция культурно-образного страноведения
16. Особенности исторического и культурного развития Древнего Рима
Шахматы обиходные, деревянные с доской. 
Одноразовые стаканы, 3000 штук. 
Хлебная форма прямоугольная, 0,5 кг. 18. Культурно-исторические образы в поэзии О. Мандельштама
19. Библия как культурно-исторический памятник
20. Культурно-исторические туристские центры Московской области
21. Туристические культурно-исторические ресурсы РФ
25. Мировоззрение и его исторические типы
26. Концепція макроеволюції і її типи
27. Модернизм как историко-культурный тип
28. Исторические типы воспроизводства населения
29. Типы строя психики людей с позиции Концепции общественной безопасности
30. Исторические типы философии
31. Исторические типы философствования (Античность, Средние века, Возрождение)
32. Концепции современного естествознания (билеты экзаменационные)
Машина-каталка "Лидер", цвет: бордовый. 
Игрушка-плита со звуком и подсветкой"Miele". 
Брошюровщик "Heidi Swapp. The Cinch". 33. Стратегические ядерные вооружения. Концепция развития СЯС СССР в 40-90 годах
35. Государственное управление в социально-культурной сфере
36. Американская концепция реорганизации и банкротства
37. Исторические и онтологические мифологемы кемализма
41. Исторический портрет Александра III
42. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
43. Экономические, социальные и культурные права (Економічні, соціальні та культурні права)
44. Исторические этапы российского федерализма
45. Российский опыт местного самоуправления: исторические модели и современное состояние
46. Основные концепции правопонимания
47. Основные концепции правопонимания
48. Экологическая концепция РФ
Набор из 6 фигурок "Дикие животные Севера", арт. PH020406A15. 
Набор для творчества "Топиарий новогодний" (26 см). 
Шарики пластиковые, цветные, 100 штук. 50. Латинский язык: Практические задания для студентов заочного отделения исторического факультета
51. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
52. Исторические и духовные истоки христианства
53. Государственный Исторический Музей
57. Былинные герои Илья Муромец и Добрыня Никитич и их исторические прототипы
58. Мистика как культурная традиция
59. Грот Дианы в городе Пятигорске, историческая справка
60. Сохранение культурного наследия в Российской Федерации
61. Лингвистическая концепция Ф. де Соссюра и её развитие
62. Концепция новозаветной эсхатологии в романе Ф.М. Достоевского "Братья Карамазовы"
63. П.Я. Чаадаев Философская концепция
64. Функционирование культурно обусловленной лексики в жанре американской театральной рецензии
Планшетик "Всё обо всём". 
Дополнительный набор "Магнитные истории. Времена года". 
Пенал для художника на кнопках, 20x10 см, бежевый. 65. Концепция поэта и поэзии П.Б.Шелли
66. Православие в исторической судьбе России
67. Николай II. Исторический портрет на фоне эпохи
68. Вольтер. Очерк исторической личности
69. Исторический портрет кабинет-секретаря Петра I – Макарова Алексея Васильевича
73. Жизнь и исторические труды Н.И.Костомарова
74. Исторические события в России в начале 20 века
75. Исторический опыт реформаторской деятельности самодержавия в первой половине XIX в.
76. Миграция сельского населения XVIII - I пол. XIX вв.: исторические и психологические аспекты
77. Развитие исторической науки в России
78. Культурное строительство в годы семилетки
79. Исторические даты IX - XX век
80. Отчёт о посещении Государственного Исторического Музея
Кружка фарфоровая "Морская волна", 375 мл. 
3D-пазл "Рождественский домик 3" (с подсветкой). 
Трос буксировочный 12 тонн, 2 петли, сумка на молнии. 81. Исторические взгляды Н.В. Шелгунова
82. Полоцкий историко-культурный музей-заповедник
83. Москва. Кремль в историческом развитии
84. Посещение Государственного Исторического музея
85. Концепция создания и функционирования в России автоматизированной базы правовой информации
89. Лекции по Концепциям Современного Естествознания (КСЕ)
90. Концепции устойчивого развития как выражение взаимоотношений "общество- природа"
91. Концепции содержания и личностно ориентированное образование
92. Социально-культурное творчество – эффективное средство социализации личности
93. Концепция разделения властей: теория и опыт, история и современность
94. Концепция национализма в трудах Э. Геллнера
95. Макс Вебер и его социологическая концепция
96. Развитие Я-концепции в подростковом возрасте
Контейнер "Клиер", 15 литров. 
24 восковых мелка для малышей, в бочонке. 
Фоторамка "Poster blue" (40х60 см). 98. Я - концепция как фактор личностного самоопределения в ранней юности
99. Техники семейной психотерапии в концепции Девида Фримена
Совок большой. 
