|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право История отечественного государства и права
Общественное движение в России XIX века |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Чашка "Неваляшка". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". ПЛАН РАБОТЫ:ВВЕДЕНИЕ. ЗАПАДНИЧЕСТВО. СЛАВЯНОФИЛЬСТВО. ИМПЕРСКАЯ ИДЕЯ. ПАНСЛАВИЗМ. НИГИЛИЗМ. БЮРОКРАТИЧЕСКИЙ КОНСЕРВАТИЗМ. ЗАКЛЮЧЕНИЕ.СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. ВВЕДЕНИЕ. «Особенность России заключалась в полноте и чистоте того выражения, которое христианское учение получило в ней, — во всём объёме её общественного и частного быта. В этом состояла главная сила её образованности.» 1. Так определил своеобразие русской судьбы Иван Васильевич Киреевский, один из основателей славянофильства. К моменту, когда им были написаны эти строки, девять столетий русской истории безоговорочно подтверждали такой вывод. И всё же XIX век, не предвещавший вначале, как казалось, никаких неожиданностей и волнений, стал эпохой жесточайшего кризиса русского национального самосознания — кризиса, во многом предопределившего дальнейшую трагическую судьбу России. То было время бурного развития науки и философии, литературы и искусства — &quo ;золотой век&quo ; русской классической культуры. Время исканий и надежд, разочарований и прозрений, пора окончательной потери духовного равновесия народа, подорвавшая вековые устои русской православной государственности. От XVIII века России досталось тяжёлое наследие. Судорожная эпоха Петра, разметавшая русскую старину в погоне за европейскими новшествами, сменилась господством череды временщиков, мало любивших Россию и ещё меньше понимавших неповторимые особенности её характера и мировоззрения. Едва успевшая передохнуть за время царствования государыни Елизаветы Петровны, страна вновь оказалась ввергнута в водоворот религиозных, политических, экономических и военных перемен и нововведений, продолжавших размывать традиционные ценности бытия Российской Империи. Православная Церковь была унижена и ослаблена: ликвидирована каноническая форма её управления (патриаршество), изъятием церковных земель подорвано благосостояние духовенства и возможности церковной благотворительности, резко сокращено количество монастырей — светочей христианской духовности и православного образования. Самодержавие как принцип правления (предполагающий религиозно осознанное отношение к власти как к церковному служению, послушанию) всё более искажалось под влиянием идей западно-европейского абсолютизма. Крепостное право, оправданное как тяжкая необходимость (а в своей начальной стадии — и как несомненное благо), становилось явлением всё более ненормальным. Пока крепостными были все сословия (а до 1762 года дворянин был так же &quo ;прикреплён&quo ; к обязательной государственной службе царю, как крестьянин — к хлебопашеству у помещика), положение представлялось справедливым и естественным. Но последовавшие за освобождением дворянства искажения сословного строя привели к тому, что сословия начали различаться не столько по разности служения «Богу, Царю, и Отечеству», не столько по разным обязанностям, сколько по правам, что противоречило русскому историческому опыту. Раскол между массами простого народа, продолжавшими придерживаться традиционных взглядов на жизнь, и его &quo ;образованной&quo ; частью усугублялся засилием среди высшей чиновной бюрократии иноверцев и инородцев.
В целом, к началу XIX века существенному искажению подверглись все основы русского жизнеустройства, те зиждительные силы, которыми Русь утверждалась и крепла: Православная Церковь лишилась своего канонического устроения, Царская власть попала под чрезмерное влияние светского мировоззрения, общенародное всесословное единство оказалось подорванным. И всё же русский народ в целом продолжал оставаться державной опорой православной государственности, соборным хранителем истин веры. «Расщепление» самосознания затронуло первоначально численно ничтожную часть общества, родившую из своей среды множество &quo ;течений общественной мысли&quo ;. Часть из них оказало в дальнейшем серьёзное влияние на все области российской жизни. ЗАПАДНИЧЕСТВО. Это явление не испытывало недостатка внимания от историков. Исследовательский материал, посвящённый западничеству в тех или иных его формах — огромен, и в своей большей части откровенно пристрастен, хвалебно-комплиментарен и необъективен. На деле же — современное положение России во многом является результатом воплощения в жизнь именно западнических идей. Основной из них является идея &quo ;прогресса&quo ; в том виде, как она была сформулирована западно-европейской мыслью XVIII века. Человечество развивается по единым для всех народов законам, они неизбежно проходят одни и те же ступени развития, — утверждают &quo ;прогрессисты&quo ;. На вершине этой лестницы находится Западная Европа . Россия значительно отстала в своём развитии (показательно, что одной из причин отставания было тут же объявлено Православие — консервативно, мол, и несовременно), и единственная возможность &quo ;исправить&quo ; положение — срочно европеизировать всю русскую жизнь. &quo ;Стоя вне времени, — писал Чаадаев в своих знаменитых &quo ;Философических письмах&quo ;2, — мы. ничего не восприняли из преемственных идей человеческого рода. Сначала — дикое варварство, потом грубое невежество, затем свирепое и унизительное чужеземное владычество, дух которого позднее унаследовала наша национальная власть.&quo ; . Вот уже два столетия прошло, а песня всё та же — о &quo ;передовом&quo ; Западе и &quo ;отсталой&quo ; России. Господи, и когда-то мы одумаемся ?! И все же ещё крепко было тогда русское общество! Воззрения Чаадаева столь странными показались его современникам, что они сочли его не вполне нормальным, а государь Император Николай I даже прислал для наблюдения и помощи собственного врача. Позже «прогрессивные» историки толковали это как &quo ;произвол тирана&quo ;: объявил-де, здорового человека сумасшедшим. Но это было мнением чуть ли не всего общества – иначе Чаадаев не стал бы потом писать в своё оправдание «апологию сумасшедшего», утверждая, что его просто не так поняли. Эти &quo ;Письма&quo ; стали настоящим манифестом западничества, и умножавшиеся последователи Чаадаева не преминули довести заложенные в них мысли до своего логического завершения. В. С. Печерин (1807—1885), поэт и филолог, профессор Московского университета — эмигрировавший, перешедший в католичество и ставший бенедиктинцем-священником, написал страшные и безысходные в своей откровенности строки: Как сладостно отчизну ненавидеть!! И жадно ждать ее уничтоженья.
Они стали настоящим лозунгом западников и &quo ;отпочковавшихся&quo ; от них многочисленных антинациональных, антигосударственных нигилистических движений. Те из них, кто не решался безоговорочно присоединиться к страшному русоненавистническому лозунгу Печерина, взахлёб твердили о своей пламенной любви к России, но. России идеальной, &quo ;исправленной&quo ; по европейской мерке, лишённой «досадных пережитков» национальной самобытности. В отношении же к России реально существовавшей, проявлялось самое трогательное единодушие. Разница заключалась лишь в степени насилия, допускавшегося во имя &quo ;прогрессивных&quo ; преобразований. Вот тому примеры. &quo ;Я понял французскую революцию, — писал Белинский, — понял и кровавую ненависть ко всему, что хотело отделиться от братства с человечеством. Я теперь в новой крайности, — это идея социализма, которая стала для меня идеей новой, бытием бытия, вопросом вопросов, альфою и омегою веры и знания. Всё из неё, для неё и в ней. Я всё более и более гражданин вселенной. Я начинаю любить человечество по-маратовски: чтобы сделать счастливою малейшую часть его, я, кажется, огнём и мечом истребил бы остальную&quo ;. Герцен призывал &quo ;ненавидеть из любви, презирать из гуманности&quo ;. Что ненавидеть, что презирать? Да всё то же — Русь, на которую он бесстыдно клеветал всю жизнь из-за границы, из эмиграции, сокрушаясь, как &quo ;ужасно жить в России&quo ;, как &quo ;медленно течёт глубокая и грязная река. России, с её аристократами, бюрократами, офицерами, жандармами и императором, — бесформенная и безгласная масса низости, раболепства, жестокости и зависти, увлекающая и поглощающая всё.&quo ; К подобным высказываниям трудно что-либо добавить Они говорят сами за себя. Остаётся только наблюдать, как гибнет великая держава с тысячелетней историей, теряя свою самобытность и превращаясь в «цивилизованное европейское государство». СЛАВЯНОФИЛЬСТВО. Славянофильство стало первой исторически сложившейся формой русского консерватизма. В середине XIX века, в Москве, группа европейски образованных интеллектуаллов (И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и другие), ощутив угрозу самому бытию России, которая таилась в ускорявшемся &quo ;расцерковлении&quo ; общественного сознания, объединилась, чтобы дать свои ответы на волновавшие общество вопросы о русском предназначении, путях дальнейшего развития российской государственности, целях России в её внутренней и внешней жизни. Не удовлетворяясь плодами западно-европейскою просвещения, славянофилы обратились в своих поисках к изучению русской истории, к вероучению Православной Церкви. &quo ;Всё, что препятствует правильному и полному развитию Православия, — писал Иван Киреевский, — всё то препятствует развитию и благоденствию народа русского, всё, что даёт ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, всё то искажает душу России и убивает её здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будут проникаться духом Православия государственность России и её правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе, тем оно будет благоустроеннее, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений&quo ;.
Главные сочинения Зомбарта: «Социализм и социальное движение в XIX веке» (1896), «Современный капитализм» (1902). 440441. И Ильин, Вл. см. Ленин, В. И. Исаев, А. А. (18511924) буржуазный экономист и статистик. Работая в Московском губернском земстве, занимался изучением кустарных промыслов Московской губернии. Читал лекции по политиче]ской экономии в ряде высших учебных заведений. Сотрудничал в нескольких журналах, автор широко распространенных до 1917 года курса политической экономии и многих книг и брошюр по вопросам по]литической экономии и социологии. Экономическое учение К. Маркса толковал в духе буржуазного ре]формизма, высказывался за земельную общину, промысловые артели и кооперативы как формы, якобы дающие мелкому хозяйству преимущества крупного и облегчающие переход к социализму. Его работы: «Промыслы Московской губернии» (18761877), «Начала политической экономии» (1894), «Настоящее и будущее русского общественного хозяйства» (1896) и др. 219220. К К. Г.см. Ленин, В. И. Каблуков, И. А. (18491919) экономист и статистик
1. Игорь Северянин, Оскар Уайльд и феномен эстетизма в мировой культуре конца XIX - начала XX века
2. Русское искусство конца XIX–начала XX века
3. С.Ю. Витте – ключевая фигура российской политики конца XIX–начала XX века
4. Развитие живописи в России конца XIX - начала XX века
5. Литература Кубани конца XIX – начала XX века
9. Психологическая социология конца XIX — начала XX в.
10. Черногория в международных отношениях конца XIX - начала XX в
11. Философия естествознания конца XIX - начала XX вв.
13. Женское движение в великобритании в конце XIX - начале XX веков
14. Основные тенденции в развитии мирового капиталистического хозяйства в конце XIX начале XX века
15. Рабочее движение в России в конце XIX начале XX в.
Мусоровоз. 
Муфта для коляски Bambola (шерстяной мех + плащевка + кнопки), серая. 
Логический теремок. 17. Музыка в конце XIX начале XX века
18. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
19. Об истории слов с элементами авиа- и аэро- в русском языке конца XIX — начала ХХ веков
20. Национально-освободительная борьба народов мира в конце XIX - начале XX века
21. Промышленный переворот в Германии XIX-начала XX века
25. Разработка теории империализма в конце XIX - начале XX века
26. История развития конфликтологии в конце XIX-начале XX веков
27. Новые источники энергии в конце XIX - начале XX века
28. Место и роль земских учреждений в конце XIX - начале XX вв.
29. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX — начале XX вв.
30. Новые тенденции изучения крестьянства России конца XIX - начала ХХ вв. в зарубежной историографии
31. Монастыри в XIX - нач. XX вв.
32. Курс отечественной политэкономии середины XIX-начала XX в. о методе экономического исследования
Набор диких животных. 
Настольная игра "Волшебник Изумрудного города". 
Глобус Земли, физико-политический, с подсветкой, 320 мм, арт. К013200101. 33. Модель физического воспитания детей и молодёжи кубанского казачества (середина XIX - начало XX вв.)
35. Просвещение в Туркестане в конце XIX-начале XX вв.
36. Экономический подъем Германии (конец XIX – нач. XX ст.)
37. Литература и искусство в конце XIX – начале XX вв.
41. Общественно-просветительское движение и досуг в России в XIX - начале XX вв.
42. Художественные средства и их использование в творчестве живописцев авангарда начала XX века
43. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
44. Кризис родового строя и возникновение холопства на Руси конца Х- начала XI века
45. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ века
46. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
47. Черносотенное движение в России начала ХХ века
48. Кодификация и систематизация русского права: Соборное уложение - начало XX века
Стиральный порошок Lion "Blue Diamond", 900 грамм. 
Медицинская карта истории развития ребенка, красная, А5, по форме 112/У. 
Светильник "Плазма №6". 49. Неопозитивизм начала XX века: историческая концепция П.Н. Милюкова
52. Анализ живописных произведений флорентийской школы конца 15 - начала 16 веков
53. Мир человеческих чувств в прозе начала XX века
57. Основные этапы феминистского движения в XIX-XX вв
58. Русский национализм и империализм начала XX века
59. Литературные кафе Санкт-Петербурга начала XX века
60. Изменения в общественном строе России в начале XX века
61. История государства и права Швеции в период с XIX в. по нач. XX в.
62. Русская журналистика начала XX века
63. Англия и Китай в конце XVIII–начале XX века
64. Интересы России в европейской политике начала XX века и участие в первой мировой войне
Овощечистка "Mayer & Boch". 
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка", красный. 65. Общественные движения России в первой четверти 19 века
66. Политический кризис в России начала XX века
67. Революционное студенчество в Петербурге конца Х1Х - начала ХХ века
68. Россия в XIX – начале XX века
69. Управление Сибирью в XIX – начале XX века
73. История женского образования в России с древнейших времен до начала XX века
74. Урок истории в средней школе на тему: "Внешняя политика России в конце XIX — начале ХХ века
75. Экономика Англии и Франции в XIX и XX веках
76. Семейное право хакасов в XIX-начале XX века
77. Развитие России в конце 19 века
78. Французские философы-просветители XVIII века об общественном прогрессе и цивилизации
80. Внешняя политика России в конце 19 века. Заключение франко-русского союза
Светильник "Плазма №5". 
Универсальная вкладка для дорожных горшков (голубой). 
Глобус физический, диаметр 210 мм. 81. Опыты экономического районирования Российской империи XVIII — начала XX вв.
82. Экономическое развитие Японии в конце 19 века
84. Изобразительное искусство конца 19 века
85. Российские гимны Нового времени (XVII - начало XX вв.)
89. Внешняя политика России на Дальнем Востоке во второй половине XIX—начале XX вв.
90. Иркутские благотворители XVIII – начало XX вв.: исторический портрет
92. Соціально-економічні причини першої хвилі української еміграції кінця XIX - початку XX століття
93. Торгово-промышленное предпринимательство в Казанской губернии в XIX-начале XX вв.
94. Хозяйственный подъем Германии в конце XIX в.
96. Філософія кохання у творчості письменників кінця XIX - початку XX століття
Чайник со свистком "Орхидея" ЕМ-25001/8, (2,5 л). 
Набор посуды керамической "Леди Баг", 3 предмета (в подарочной упаковке). 
Бальзам для стирки спортивной одежды Domal "Sport Fashion", 750 мл. 97. Социальный портрет учителя во второй половине XIX - начале XX вв.
98. Українська політична думка кінця XIX - початку XX ст
99. Русская православная церковь в XIX - начале XX вв.
100. Развитие конного спорта в России XVIII - начала XX в
Треугольные гелевые ручки с глитерами, 12 цветов. 
