|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Культура: основные определения и понятия |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. Культура: основные определения и понятия Шпаргалка по культурологии Культура- исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. культура” употребляется для характеристики определённых исторических эпох (например, “античная культура”), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (например, культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле - сфера духовной жизни людей. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т.д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей). Духовная и материальная культуры находятся в органическом единстве. Культура (от лат. cul ura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие К. употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определённых исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и наций (например, античная К., социалистическая К., К. майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (К. труда, художественная К., К. быта). В более узком смысле термин "К." относят только к сфере духовной жизни людей. Домарксистские и немарксистские теории К. Первоначально понятие К. подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли ипр.), а также воспитание и обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать существующим нормам и обычаям, но и поощрение желания им следовать, формировало уверенность в способности К. удовлетворить все потребности и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию К. в любом обществе. Хотя само слово "К." вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со 2-й половине 18 в., более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за её пределами (например, жэнь в китайской традиции, дхарма в индийской традиции). Эллины видели в "пайдейе", т. е. "воспитанности", главное своё отличие от "некультурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми основным смыслом слова "К.", зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений, позитивно оценивавший городской уклад социальной жизни и более близкий к возникшему позднее понятию цивилизации . Слово "К." стало ассоциироваться скорее с признаками личного совершенства, в первую очередь религиозного. В эпоху Возрождения под совершенством К. начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем - идеалу просветителей.
Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление К. с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм правления. ". Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы "истории культуры"" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 25). Так, французские просветители 18 в. (Вольтер, А. Тюрго, Ж. А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого "разума". "Культурность", "цивилизованность" нации или страны (в противоположность "дикости" и "варварству" первобытных народов) состоит в "разумности" их общественных порядков и политических учреждений и измеряется совокупностью достижений в области наук и искусств. Цель К., соответствующая высшему назначению "разума", - сделать всех людей счастливыми , живущими в согласии с запросами и потребностями своей "естественной" природы . Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала "критика" К. и цивилизации (Ж. Ж. Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращённости "культурных" наций простоту и чистоту "нравов" народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Эта критика была воспринята немецкой классической философией, придавшей ей характер общетеоретического осмысления противоречий и коллизий буржуазной цивилизации (разделение труда, дегуманизирующее воздействие техники, распад целостной личности ит. д.). Выход из этой противоречивой ситуации немецкие философы искали в сфере "духа", в сфере морального (И. Кант), эстетического (Ф. Шиллер, романтики) или философского (Г. Гегель) сознания, которые и выдаются ими за область подлинно культурного существования и развития человека. К. с этой точки зрения предстаёт как область "духовной свободы" человека, лежащая за пределами его природного и социального существования, независимая от его эмпирических целей и потребностей. В достижении этой свободы и состоит смысл всей культурно-исторической эволюции человечества. Немецкому философско-историческому сознанию свойственно признание множества своеобразных типов и форм культурного развития, располагающихся в определённой исторической последовательности и образующих в совокупности единую линию духовной эволюции человечества. Так, И. Гердер рассматривает К. как прогрессивное раскрытие способностей человеческого ума, но пользуется этим понятием и для определения этапов относительного исторического развития человечества, а также для характеристики ценностей просвещённости. Немецкие романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Ф. Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого толкования К. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-исторические изучения К. (В. Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой - положили начало взгляду на К. как на частную антропологическую проблему. К Гердеру восходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этнических признаков К. (впервые в середине 19 в. в работах немецкого историка Ф. Г. Клемма, который рассматривает К.
как отличительную черту человека). В конце 19 - начале 20 вв. универсализм сложившихся эволюционных представлений о К. был подвергнут критике с идеалистических позиций неокантианства (Г. Риккерт, М. Вебер). В К. стали видеть прежде всего специфическую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации общества того или иного типа. В несколько ином аспекте подобный же взгляд оформился в "теорию культурных кругов" (Л. Фробениус, Ф. Гребнер), распространённую до начала 20-х гг. 20 в. (см. Культурно-историческая школа ) Теория единства линейной эволюции К. была также подвергнута критике с иррационалистических позиций философии жизни , и ей была противопоставлена концепция "локальных цивилизаций" - замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (О. Шпенглер). Для этой концепции характерно противопоставление К. и цивилизации, которая рассматривается как последний этап развития данного общества. Сходные представления развивались в России Н. Я. Данилевским , позднее П. А. Сорокиным , а в Великобритании - А. Тойнби . В некоторых концепциях критика К., начатая Руссо, доводилась до полного её отрицания; выдвигалась идея "природной антикультурности" человека, а любая К. трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ф. Ницше). Вырождение этой позиции в полной мере проявилось в идеологии фашизма. С последней трети 19 в. изучение К. развивалось и в рамках антропологии и этнографии . При этом складывались различные подходы к К. Положив начало т. н. культурной антропологии, английский этнолог Э. Тайлор определял К. путём перечисления её конкретных элементов, но без уяснения их связи с организацией общества и функциями отдельных культурных институтов. Американский учёный Ф. Боас в начале 20 в. предложил метод детального изучения обычаев, языка и др. характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить исторические условия их возникновения. Существенное влияние в немарксистской антропологии приобрела концепция американского антрополога А. Крёбера , перешедшего от изучения культурных обычаев к понятию "культурного образца"; совокупность таких "образцов" и составляет систему К. Существенный недостаток концепции образцов связан с отказом Крёбера от применения идеи социального детерминизма . В ней отсутствовало также объяснение причин и мотивов к поддержанию образцов на индивидуальном уровне. Если теория "культурных образцов" подчиняет социальную структуру К., то в функциональных теориях К., ведущих своё начало от английских этнологов и социологов Б. Малиновского и А. Радклифф-Брауна (т. н. социальная антропология), основным становится понятие социальной структуры, а К. рассматривается как органическое целое, анализируемое по составляющим его институтам. Структуру социальные антропологи рассматривают как формальный аспект устойчивых во времени социальных взаимодействий, а К. определяется как система правил образования структуры при таких взаимоотношениях. Функции К. состоят во взаимном соотнесении и иерархическом упорядочении элементов социальной системы.
Условием хранения и трансляции этого опыта являются его фиксация в особой знаковой форме, функционирование составляющих его элементов в качестве семиотических систем. Культура предстает как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. По мнению В. С. Степина, развитие культуры предстает и как выработка новых смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение людей, и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения. Он приходит к следующему определению понятия «культура»: культура это "система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях"[135]. В тесной связи с этим определением находится определение понятия «культура» Ю. А. Лотмана. Культура, отмечал он,P это система информационных кодов, закрепляющая жизненный социальный опыт, а также средства его фиксации. Можно принимать в качестве базисных (или исходных) и некоторые другие трактовки существа культуры, которые, в принципе, не расходятся с только что приведенными ее трактовками. Так, по А. Г
1. Культура: основные понятия и определения
2. Основные подходы к определению понятия власти
4. Формирование советской культуры: основные направления
5. Чикагская школа и основные подходы Парка и Берджесса
10. Основные подходы к первичной обработке биологического сырья. Сепарация, осаждение, экстракция
11. Государство и самоуправление. Основные подходы и понятия
13. К оценке корпоративной культуры агентств недвижимости (определение элементов)
14. Основные подходы, используемые при построении организационных структур в современных условиях
15. Основные подходы к исследованию политической элиты в современном российском обществе
16. Основные подходы к социологическому исследованию семьи
Сумка-переноска "Фёрби" с наушниками. 
Ретро телефон к мобильному устройству. 
Дневник школьный "Пробка", цвет обложки бирюзовый. 17. Условия надежности социальных прогнозов.Основные подходы к социальному прогнозированию
18. Происхождение, основные этапы развития и современные определения термина «библиография»
19. Происхождение, основные этапы развития и специфика культуры в Украине
20. Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме
21. Культура как социальное явление. Ее основные функции
25. Основные теории происхождения государства и права
27. Определение основных показателей плана экономического и социального развития на 2001 год
28. Основные этапы формирования античной культуры
29. Происхождение Византии и ее место в истории мировой культуры
30. Понятие культуры, сущность и её функции. Основные культурологические школы
31. Определение культуры, роль личности в ее развитии
32. Основные определения и теоремы к зачету по функциональному анализу
Чудо трусики для плавания, от 0 до 3-х лет, трехслойные с рюшями, арт. 1141, для девочек. 
Доска пробковая, с деревянной рамой, 120x90 см. 
Именная ложка с надписью "Любимый папа". 33. Наркотенденции как определенное эмоционально-поведенческое явление. Основные особенности
34. Основные типы научных и богословских теорий происхождения религий
35. Демография как объект изучения, ее место среди наук, структура, основные понятия и подходы
37. Основные понятия теории физической культуры: их сущность и соотношение
41. Инвестиции. Основные понятия и определения
42. Надежность коммерческих банков и основные методы ее определения
43. Производственный травматизм и профессиональные заболевания: основные понятия и определения
44. Происхождение Солнечной системы и планеты Земля. Основные этапы геологической истории
45. Общая характеристика подходов о происхождении живого на земле
46. Пример подхода к определению критериев выбора CASE-средств
47. Основные определения и теоремы к зачету по функциональному анализу
Средство для мытья посуды биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 
Пазлы Maxi "Карта мира" (40 элементов). 
Глобус "Детский", 250 мм. 49. Основные определения страхования
50. Охрана труда - основные термины, понятия, определения
51. Идеалистические концепции происхождения жизни, основные идеи и их значение
52. Определение основных гидрологических характеристик
53. Основные теории происхождения права
57. Определение понятий "культура" и "цивилизация"
58. Основние пути развития европейской культури ХІХ в.
59. Основні форми існування етносу в історії української культури ХІV-ХVІІІ століття
60. Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева
61. Основные направления в культуре и искусстве XIX века
62. Основные тенденции развития отечественной культуры XX века. Архитектура
64. Цивилизационные подходы к изучению культуры
Пароварка-блендер Happy Baby "Fusion". 
Кружка фарфоровая "Королевские собаки", 485 мл. 
Шнуровка-бусы "Звери". 65. Основные проявления артритов различного происхождения
66. Основні управлінські культури. Етносоціальні особливості управління
68. Определение основных параметров технологии плавки IF-стали в конвертере с верхней подачей дутья
69. Агрессия: определение и основные теории
73. Определение основных параметров и компоновка оборудования автономного локомотива
74. Определение основных параметров автомобиля ЗИЛ-131
75. Основные понятия, определения и законы в теории электрических цепей
77. Характеристика основных форм оздоровления физической культурой
78. Смысл понятия и основные определения бюджетирования
79. Определение основных направлений по улучшению производственно-хозяйственной деятельности предприятия
Лоток (сортер), 4 отделения, вертикальный, сборный. 
Ручки гелевые "Пчелка", 30 цветов. 
Машина "Ракетовоз АРК". 81. Определение стоимости основных фондов
82. Сущность и происхождение морали. Основные категории морали
83. Основные этапы развития и конструктивной эволюции техники в области самолетостроения
84. Основные звездные характеристики. Рождение звезд
85. Происхождение и развитие солнечной системы
90. Происхождение человека. Эволюция человека. Теории и гипотезы
91. Нетрадиционные учения о происхождении человека
92. О роли эксперимента в разработке научных гипотез происхождения жизни
93. Грибы. Строение. Питание. Размножение. Происхождение. Развитие
94. Проблема происхождения и эволюции человека
Глобус «Двойная карта» диаметром 210 мм, с подсветкой. 
Контейнер для хранения "Polly", 10 л. 
Шкатулка для украшений Jardin D'Ete, цвет бежевый, "рептилия", 13x13x5,5 см. 97. Великобритания (расширенный вариант реферата 9490)
98. Основные черты географии народного хозяйства Дальнего Востока
99. Эфиопы: основные этнографические особенности
100. Типологизация развивающихся стран: традиционные критерии и новые подходы
