![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Культура: основные определения и понятия |
Культура: основные определения и понятия Шпаргалка по культурологии Культура- исторически определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. культура” употребляется для характеристики определённых исторических эпох (например, “античная культура”), конкретных обществ, народностей и наций (культура майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (например, культура труда, политическая культура, художественная культура); в более узком смысле - сфера духовной жизни людей. Включает в себя предметные результаты деятельности людей (машины, сооружения, результаты познания, произведения искусства, нормы морали и права и т.д.), а также человеческие силы и способности, реализуемые в деятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного и эстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей). Духовная и материальная культуры находятся в органическом единстве. Культура (от лат. cul ura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание), исторически определённый уровень развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. Понятие К. употребляется для характеристики материального и духовного уровня развития определённых исторических эпох, общественно-экономических формаций, конкретных обществ, народностей и наций (например, античная К., социалистическая К., К. майя), а также специфических сфер деятельности или жизни (К. труда, художественная К., К. быта). В более узком смысле термин "К." относят только к сфере духовной жизни людей. Домарксистские и немарксистские теории К. Первоначально понятие К. подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли ипр.), а также воспитание и обучение самого человека. Воспитание включало не только развитие умения следовать существующим нормам и обычаям, но и поощрение желания им следовать, формировало уверенность в способности К. удовлетворить все потребности и запросы человека. Такая двуаспектность свойственна пониманию К. в любом обществе. Хотя само слово "К." вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со 2-й половине 18 в., более или менее сходные представления могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за её пределами (например, жэнь в китайской традиции, дхарма в индийской традиции). Эллины видели в "пайдейе", т. е. "воспитанности", главное своё отличие от "некультурных" варваров. В позднеримскую эпоху, наряду с представлениями, передаваемыми основным смыслом слова "К.", зародился, а в средние века получил распространение иной комплекс значений, позитивно оценивавший городской уклад социальной жизни и более близкий к возникшему позднее понятию цивилизации . Слово "К." стало ассоциироваться скорее с признаками личного совершенства, в первую очередь религиозного. В эпоху Возрождения под совершенством К. начали понимать соответствие гуманистическому идеалу человека, а в дальнейшем - идеалу просветителей.
Для домарксистской буржуазной философии характерно отождествление К. с формами духовного и политического саморазвития общества и человека, как оно проявляется в движении науки, искусства, морали, религии и государственных форм правления. ". Производство и все экономические отношения упоминались лишь между прочим, как второстепенные элементы "истории культуры"" (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 25). Так, французские просветители 18 в. (Вольтер, А. Тюрго, Ж. А. Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого "разума". "Культурность", "цивилизованность" нации или страны (в противоположность "дикости" и "варварству" первобытных народов) состоит в "разумности" их общественных порядков и политических учреждений и измеряется совокупностью достижений в области наук и искусств. Цель К., соответствующая высшему назначению "разума", - сделать всех людей счастливыми , живущими в согласии с запросами и потребностями своей "естественной" природы . Вместе с тем уже в рамках Просвещения возникала "критика" К. и цивилизации (Ж. Ж. Руссо), противопоставляющая испорченности и моральной развращённости "культурных" наций простоту и чистоту "нравов" народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Эта критика была воспринята немецкой классической философией, придавшей ей характер общетеоретического осмысления противоречий и коллизий буржуазной цивилизации (разделение труда, дегуманизирующее воздействие техники, распад целостной личности ит. д.). Выход из этой противоречивой ситуации немецкие философы искали в сфере "духа", в сфере морального (И. Кант), эстетического (Ф. Шиллер, романтики) или философского (Г. Гегель) сознания, которые и выдаются ими за область подлинно культурного существования и развития человека. К. с этой точки зрения предстаёт как область "духовной свободы" человека, лежащая за пределами его природного и социального существования, независимая от его эмпирических целей и потребностей. В достижении этой свободы и состоит смысл всей культурно-исторической эволюции человечества. Немецкому философско-историческому сознанию свойственно признание множества своеобразных типов и форм культурного развития, располагающихся в определённой исторической последовательности и образующих в совокупности единую линию духовной эволюции человечества. Так, И. Гердер рассматривает К. как прогрессивное раскрытие способностей человеческого ума, но пользуется этим понятием и для определения этапов относительного исторического развития человечества, а также для характеристики ценностей просвещённости. Немецкие романтики (Шиллер, А. и Ф. Шлегели, поздний Ф. Шеллинг) продолжили гердеровскую линию двоякого толкования К. С одной стороны, они создали традицию сравнительно-исторические изучения К. (В. Гумбольдт и школа компаративной лингвистики), с другой - положили начало взгляду на К. как на частную антропологическую проблему. К Гердеру восходит также и третья линия конкретного анализа обычаев и этнических признаков К. (впервые в середине 19 в. в работах немецкого историка Ф. Г. Клемма, который рассматривает К.
как отличительную черту человека). В конце 19 - начале 20 вв. универсализм сложившихся эволюционных представлений о К. был подвергнут критике с идеалистических позиций неокантианства (Г. Риккерт, М. Вебер). В К. стали видеть прежде всего специфическую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни и организации общества того или иного типа. В несколько ином аспекте подобный же взгляд оформился в "теорию культурных кругов" (Л. Фробениус, Ф. Гребнер), распространённую до начала 20-х гг. 20 в. (см. Культурно-историческая школа ) Теория единства линейной эволюции К. была также подвергнута критике с иррационалистических позиций философии жизни , и ей была противопоставлена концепция "локальных цивилизаций" - замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих сходные этапы роста, созревания и гибели (О. Шпенглер). Для этой концепции характерно противопоставление К. и цивилизации, которая рассматривается как последний этап развития данного общества. Сходные представления развивались в России Н. Я. Данилевским , позднее П. А. Сорокиным , а в Великобритании - А. Тойнби . В некоторых концепциях критика К., начатая Руссо, доводилась до полного её отрицания; выдвигалась идея "природной антикультурности" человека, а любая К. трактовалась как средство его подавления и порабощения (Ф. Ницше). Вырождение этой позиции в полной мере проявилось в идеологии фашизма. С последней трети 19 в. изучение К. развивалось и в рамках антропологии и этнографии . При этом складывались различные подходы к К. Положив начало т. н. культурной антропологии, английский этнолог Э. Тайлор определял К. путём перечисления её конкретных элементов, но без уяснения их связи с организацией общества и функциями отдельных культурных институтов. Американский учёный Ф. Боас в начале 20 в. предложил метод детального изучения обычаев, языка и др. характеристик жизни примитивных обществ и их сравнения, позволявший выявить исторические условия их возникновения. Существенное влияние в немарксистской антропологии приобрела концепция американского антрополога А. Крёбера , перешедшего от изучения культурных обычаев к понятию "культурного образца"; совокупность таких "образцов" и составляет систему К. Существенный недостаток концепции образцов связан с отказом Крёбера от применения идеи социального детерминизма . В ней отсутствовало также объяснение причин и мотивов к поддержанию образцов на индивидуальном уровне. Если теория "культурных образцов" подчиняет социальную структуру К., то в функциональных теориях К., ведущих своё начало от английских этнологов и социологов Б. Малиновского и А. Радклифф-Брауна (т. н. социальная антропология), основным становится понятие социальной структуры, а К. рассматривается как органическое целое, анализируемое по составляющим его институтам. Структуру социальные антропологи рассматривают как формальный аспект устойчивых во времени социальных взаимодействий, а К. определяется как система правил образования структуры при таких взаимоотношениях. Функции К. состоят во взаимном соотнесении и иерархическом упорядочении элементов социальной системы.
Условием хранения и трансляции этого опыта являются его фиксация в особой знаковой форме, функционирование составляющих его элементов в качестве семиотических систем. Культура предстает как сложно организованный и развивающийся набор таких систем. По мнению В. С. Степина, развитие культуры предстает и как выработка новых смыслов и значений, регулирующих деятельность, поведение и общение людей, и как формирование новых кодовых систем, закрепляющих и транслирующих эти смыслы и значения. Он приходит к следующему определению понятия «культура»: культура это "система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой жизнедеятельности (деятельности, поведения и общения), обеспечивающих воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях"[135]. В тесной связи с этим определением находится определение понятия «культура» Ю. А. Лотмана. Культура, отмечал он,P это система информационных кодов, закрепляющая жизненный социальный опыт, а также средства его фиксации. Можно принимать в качестве базисных (или исходных) и некоторые другие трактовки существа культуры, которые, в принципе, не расходятся с только что приведенными ее трактовками. Так, по А. Г
1. Культура: основные понятия и определения
2. Основные подходы к определению понятия власти
4. Формирование советской культуры: основные направления
5. Чикагская школа и основные подходы Парка и Берджесса
10. Основные подходы к первичной обработке биологического сырья. Сепарация, осаждение, экстракция
11. Государство и самоуправление. Основные подходы и понятия
13. К оценке корпоративной культуры агентств недвижимости (определение элементов)
14. Основные подходы, используемые при построении организационных структур в современных условиях
15. Основные подходы к исследованию политической элиты в современном российском обществе
16. Основные подходы к социологическому исследованию семьи
17. Условия надежности социальных прогнозов.Основные подходы к социальному прогнозированию
18. Происхождение, основные этапы развития и современные определения термина «библиография»
19. Происхождение, основные этапы развития и специфика культуры в Украине
20. Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме
21. Культура как социальное явление. Ее основные функции
25. Основные теории происхождения государства и права
27. Определение основных показателей плана экономического и социального развития на 2001 год
28. Основные этапы формирования античной культуры
29. Происхождение Византии и ее место в истории мировой культуры
30. Понятие культуры, сущность и её функции. Основные культурологические школы
31. Определение культуры, роль личности в ее развитии
32. Основные определения и теоремы к зачету по функциональному анализу
33. Наркотенденции как определенное эмоционально-поведенческое явление. Основные особенности
34. Основные типы научных и богословских теорий происхождения религий
35. Демография как объект изучения, ее место среди наук, структура, основные понятия и подходы
37. Основные понятия теории физической культуры: их сущность и соотношение
41. Инвестиции. Основные понятия и определения
42. Надежность коммерческих банков и основные методы ее определения
43. Производственный травматизм и профессиональные заболевания: основные понятия и определения
44. Происхождение Солнечной системы и планеты Земля. Основные этапы геологической истории
45. Общая характеристика подходов о происхождении живого на земле
46. Пример подхода к определению критериев выбора CASE-средств
47. Основные определения и теоремы к зачету по функциональному анализу
49. Основные определения страхования
50. Охрана труда - основные термины, понятия, определения
51. Идеалистические концепции происхождения жизни, основные идеи и их значение
52. Определение основных гидрологических характеристик
53. Основные теории происхождения права
57. Определение понятий "культура" и "цивилизация"
58. Основние пути развития европейской культури ХІХ в.
59. Основні форми існування етносу в історії української культури ХІV-ХVІІІ століття
60. Основные культурологические концепции. Человек, творчество, культура в философии Н. Бердяева
61. Основные направления в культуре и искусстве XIX века
62. Основные тенденции развития отечественной культуры XX века. Архитектура
64. Цивилизационные подходы к изучению культуры
65. Основные проявления артритов различного происхождения
66. Основні управлінські культури. Етносоціальні особливості управління
68. Определение основных параметров технологии плавки IF-стали в конвертере с верхней подачей дутья
69. Агрессия: определение и основные теории
73. Определение основных параметров и компоновка оборудования автономного локомотива
74. Определение основных параметров автомобиля ЗИЛ-131
75. Основные понятия, определения и законы в теории электрических цепей
77. Характеристика основных форм оздоровления физической культурой
78. Смысл понятия и основные определения бюджетирования
79. Определение основных направлений по улучшению производственно-хозяйственной деятельности предприятия
81. Определение стоимости основных фондов
82. Сущность и происхождение морали. Основные категории морали
83. Основные этапы развития и конструктивной эволюции техники в области самолетостроения
84. Основные звездные характеристики. Рождение звезд
85. Происхождение и развитие солнечной системы
90. Происхождение человека. Эволюция человека. Теории и гипотезы
91. Нетрадиционные учения о происхождении человека
92. О роли эксперимента в разработке научных гипотез происхождения жизни
93. Грибы. Строение. Питание. Размножение. Происхождение. Развитие
94. Проблема происхождения и эволюции человека
97. Великобритания (расширенный вариант реферата 9490)
98. Основные черты географии народного хозяйства Дальнего Востока
99. Эфиопы: основные этнографические особенности
100. Типологизация развивающихся стран: традиционные критерии и новые подходы