|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Самозванчество как феномен в русской истории |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Горшок торфяной для цветов. Предмет: история Отечества Научно-исследовательский проект Исполнитель: Кокоулина Наталья Ученица 11 «Г» класса Средняя общеобразовательная школа №128 Екатеринбург 2008 Введение Вопросы общественной жизни, затянутые тугими узлами в XVI в., перешли в XVII в. Опричнина породила не только Смуту его начала, как это принято считать, но и последующие социальные движения его середины и второй половины. Пожалуй, в русской истории до XVII в. не было такого времени, насыщенного столь острыми и драматическими общественными противоречиями. Самозванчество начинается тогда, когда лжецарь или псевдомессия открывается окружающим, формирует группу соратников или становится во главе какого-либо движения социального протеста. Изучая природу самозванчества, в работе акцентируется внимание прежде всего на народной реакции на появление самозванца, исторических портретах Емельяна Пугачева и Лжедмитриев. Хорошо известно, что феномен самозванчества принадлежит не только русской истории. Еще в VI в. до н.э. мидийский жрец Гаумата принял имя царя-ахеменида Бардии и правил восемь месяцев, пока не был убит заговорщиками-персами. С тех пор на протяжении тысячелетий разные люди, обитатели разных стран принимали имена убитых, умерших или пропавших без вести правителей. Судьбы самозванцев были несходными, но большинство из них ждал печальный конец — расплатой за обман чаще всего становились казнь или заточение. Объект исследования: самозванчество в истории России. Предмет исследования: феномен самозванчества в отечественной истории. Данная тема представляет собой актуальную на сегодняшний день проблему, так как до сих пор вызывает противоречивые оценки и споры многих ученых, общественности. В нашей работе мы ставим цель – исследовать феномен самозванчества в русской истории. Задачи: Найти корни этого явления; Изучить идейно-психологические особенности русского народного сознания XVII – XVIII вв. Рассмотреть историографию и исторические портреты наиболее известных самозванцев в истории России. Гипотеза: если найти корни этого явления, рассмотреть историографию и исторические портреты, то можно выявить феномен самозванчества. При работе над данной темой мы опирались на исследования Ключевского, Скрынникова, Успенского. Глава 1. Причины появления Хорошо известно, что феномен самозванчества принадлежит не только русской истории. Еще в VI в. до н.э. мидийский жрец Гаумата принял имя царя-ахеменида Бардии и правил восемь месяцев, пока не был убит заговорщиками-персами. С тех пор на протяжении тысячелетий разные люди, обитатели разных стран принимали имена убитых, умерших или пропавших без вести правителей. Судьбы самозванцев были несходными, но большинство из них ждал печальный конец — расплатой за обман чаще всего становились казнь или заточение. Несмотря на то, что самозванчество издавна привлекало внимание историков, корни этого явления до конца не выяснены. По большей части самозванчество трактуется как одна из форм «антифеодального протеста», а в плане политическом оно изображается исключительно как «борьба трудящихся за власть». Однако при этом не учитывается, что не все самозванцы были связаны с движением социального протеста, что далеко не всегда их целью была власть в государстве.
В русском самозванчестве много уникального. Сакрализация царской власти в общественном сознании русского средневековья не только не препятствовала распространению этого явления, но и способствовала ему. Уже в титулатуре первого российского самозванца Лжедмитрия I проявляются элементы религиозной легенды о царе-избавителе, царе-искупителе, проповедь которой в XVIII в. была широко развита скопцами, почитавшими своего пророка Кондратия Селиванова одновременно и как Петра Третьего, и как Христа. Термин «самозванчество» относится к области социальной психологии. Самозванчество начинается тогда, когда лжецарь или псевдомессия открывается окружающим, формирует группу соратников или становится во главе какого-либо движения социального протеста. Изучая природу самозванчества, в работе акцентируется внимание, прежде всего на народной реакции на появление самозванца, исторических портретах Емельяна Пугачева и Лжедмитрия I. Не менее примечательны и та огромная роль, которая принадлежит самозванцам в отечественной истории XVII—XVIII вв., и активная регенерация этого явления в конце XX в. С культурологической точки зрения феномен русского самозванчества уже изучался, но исследование его далеко не закончено. Остается еще много нерешенных вопросов в истории этого явления — да и вряд ли когда-нибудь все они будут решены. Одна из наиболее загадочных страниц в истории самозванчества — его истоки. Определенно можно указать на несколько явлений как социального, так и внутриполитического характера, подготовивших самозванчество. К.В.Чистов и Б.А.Успенский отметили, что социально-психологический фон широкого распространения самозванчества возник благодаря сакрализации царской власти и популярности утопических и эсхатологических представлений в XVII—XVIII вв. Указывалось и на другие причины этого явления, например на «отречение» Ивана Грозного от трона и провозглашение царем Семена Бекбулатовича и на последовавшее через двадцать лет воцарение Бориса Годунова, рожденного быть подданным, а не царем. В России примеры самозванчества до Григория Отрепьева неизвестны, однако можно указать на один примечательный случай из дипломатической практики конца XVI в., при котором одно лицо выдавалось за другое. Во время осады Нарвы в 1590 г. шведы вступили в переговоры с русской армией, которой командовал боярин Борис Годунов, и запросили «в заклад дворянина доброго», т.е. представителя знатного рода. Годунов приказал взять у шведов «в заклад» ротмистра Иволта Фриду, а в Нарву послать стрелецкого сотника Сульменя Грешнова, «а сказать ево дворянином добрым». Вел переговоры думный дворянин Игнатий Петрович Татищев — лицо довольно значительное при дворе. Вскоре был произведен еще один размен заложниками — в обмен на сына нарвского воеводы Карла Индрикова в Нарву был послан псковский дворянин Иван Иванович Татищев, «а сказали ево Игнатью родным братом». Впрочем, еще более серьезный обман применили еще раньше и сами шведы. В 1573 г. перед царским гонцом В.Чихачевым предстал на королевском троне не Юхан III, а королевский советник Х.Флемминг. Сделано это было с тем, чтобы выманить у гонца царскую грамоту; король опасался принять в свои руки очередное «невежливое» послание Ивана Грозного.
Конечно, в описанных случаях трудно усмотреть прямые аналогии с самозванчеством Лжедмитрия I, но, как можно видеть, практика обмана, подмены была принята в дипломатии XVI в. Еще один элемент самозванчества — легенда о потаенном младенце, грядущем на отмщение своим обидчикам, — также проглядывает в определенном хронологическом отдалении от событий Смутного времени. Австрийский посол С.Герберштейн, посещавший Россию в 1514 и 1526 гг., рассказывая о разводе Василия III с его первой женой Соломонией (Соломонидой) Сабуровой, записал и придворную сплетню, будто Соломония, заточенная в Суздальском Покровском монастыре, родила сына, названного ею Георгием. Великий князь немедля снарядил комиссию для расследования этого слуха, но бывшая великая княгиня не допустила до себя монарших слуг: «она, говорят, ответила им, что они недостойны видеть ребенка, а когда он облечется в величие свое, то отомстит за обиду матери». Приведенные параллели хотя и расширяют представления о питательной среде русского самозванчества, но, конечно, не разъясняют генезиса этого явления. В литературе устоялось мнение, будто народ поддерживал самозванцев главным образом потому, что те обещали ему освобождение от крепостного-гнета, сытую жизнь и повышение социального статуса. При этом допускается возможность того, что трудящиеся (по крайней мере, их часть) могли идти за самозванцами, не веря в их царское происхождение, а просто используя их в своих целях. Подразумевается, что «толпе» все равно, кто взойдет с ее помощью на престол, — главное, чтобы новый царь был «мужицким», «хорошим», чтобы он защищал интересы народа. Однако данная точка зрения далеко не бесспорна. Не секрет, что наряду с такими самозванцами, как Лжедмитрий I и Е. Пугачев, увлекавшими за собой тысячи людей, в России были и другие, которые в лучшем случае могли похвастаться несколькими десятками сторонников. Чем объяснить такую вот избирательную «глухоту»? Скорее всего, одни самозванцы лучше играли свою роль, их поступки в большей степени соответствовали народным ожиданиям, а другие претенденты на престол не соблюдали общепринятых «правил игры» или же чаще их нарушали. «Праведным» в глазах народа выглядел тот монарх, который был, во-первых, «благочестивым», во-вторых, «справедливым», в-третьих, «законным». «Законность» правителя определялась его богоизбранностью, можно сказать, что она и представляет основу российского самозванчества. Вряд ли правильно считать, что российские самозванцы были авантюристами и сознательными обманщиками. Скорее всего, суть самозванчества заключается в искреннем, «бесхитростном» отождествлении самого себя с тем лицом, имя которого принимаешь. Б.А. Успенский выявил три обстоятельства, которые могли заставить простого человека поверить в то, что он «истинный» государь: Раз в народном сознании присутствовало представление о Божественном предназначении подлинного царя, которое воплощалось в поверье о неких «царских знаках», то нет ничего удивительного в том, что человек, обнаружив на своем теле какие-либо «знаки», начинал считать себя Божьим избранником. В случае нарушения родового порядка престолонаследия тот, кто занимает в итоге подобной комбинации трон царский трон, может сам восприниматься как самозванец.
О чем речь? О том, что благодаря своей цивилизационной составляющей, русский идентификационный аспект бытия является базовым для России, ибо наиболее полно и последовательно объединяет в себе все три уровня идентичности: этнически русский, национально русский и цивилизационно русско-российский. В самом деле, если этнически русская идентичность, в конечном счете, определяется этнически русской природой и происхождением ближайших предков, национально русское - русскими социокультурными и духовными основами идентичности, то цивилизационная - это та, которая придает русским национальным основам идентичности статус и масштаб цивилизационных, когда с ними, как национальными, могут идентифицировать себя и нерусские этносы, для которых существенная часть русских национальных основ идентичности становится не просто близкой, но даже и родной и настолько, что воспринимается как часть собственных, национальных основ бытия в истории. Так русская история, культура, духовность приобретают общероссийский статус, возникает сам феномен российскости - сплав русских и нерусских ценностей и смыслов бытия в истории, превращающийся в основу русско-российской цивилизационной идентичности и общности - общности исторической судьбы, архетипов социальности, культуры, духовности, способа их проживания в истории и самой истории, общности самого цивилизационного типа исторического развития
1. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры
3. Русская эмиграция во Франции (на русском языке)
4. Русский национальный характер (в трудах русских философов)
5. Сравнительный анализ русских храмов домонгольского периода и русских храмов XVII века
9. Русский свадебный обряд как культурный феномен
11. И.Е. Репин в истории русской живописи
12. История русского календаря
13. Очерк из истории Русской культуры советского и постсоветского периода
14. И.Е. Репин в истории русской живописи
16. Вопросы по истории древней русской литературы
Бумага крафт, без печати (10 листов). 
Комплект чехлов "Карапуз" для колясок с поворотными колесами. 
Набор детской посуды "Тачки. Дисней", 3 предмета. 18. Русская крестьянская колонизация и проблемы регионализма: взгляд в историю
19. История взаимоотношений иерусалимской и русской православных церквей
20. История русско-чеченских отношений
21. История русской православной церкви
25. Изучении средневековой истории Русского Севера
26. Царские усадьбы XVII в. и их место в истории русской архитектуры
27. Православие и русская православная церковь в истории отечественной культуры
28. XVII в. в русской истории. Старообрядческий раскол
29. К вопросу о жанрово-стилевой квалификации книги А.Н. Бенуа «История русской живописи в XIX веке»
30. Русская история в стихах и песнях: поэзия Александра Городницкого
32. История русской литературы (от первых памятников до татарского ига)
Карандаши двухсторонние, 12 штук, 24 цвета. 
Набор для творчества "Шкатулка со стразами. Холодное сердце". 
Интеллектуальная игра "Сложи узор". 33. История и современность русского арго
34. Основные вопросы и задачи изучения истории русского языка до XVIII в.
35. Герои русской истории. По романам В.Пикуля "Баязет" и "Битва железных канцлеров"
36. Тема русской истории в поэзии М.Ю. Лермонтова
37. Отражение русской истории в творчестве древнерусских распевщиков
41. Немного из истории русской вышивки
44. Из истории распространения русской книги в США
46. Источники русской истории и русская историография
47. Из истории русской эсхатологии XV века
48. О "месте" и "роли" Карамзина в истории русской мысли
Увлекательная настольная игра "Этажики", новая версия. 
Магнитный театр "Колобок". 
Компрессор для подкачки шин С-12. 49. К истории русского надгробия XVIII века
52. Начало истории русского перевода Библии и Российское библейское общество
53. История Русской Православной Церкви
59. Словообразовательная метафора в истории русского языка
60. История русского литературного языка
61. Домонгольский период истории Русского государства
62. История несокрушимости духа русского солдата в знаменитых сражениях
63. История русского народа - от древности до наших дней
64. Куликовская битва и ее роль в русской истории
Ранец жесткокаркасный для начальной школы "Динозавр", 17 литров, 34х26х16 см. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Comfort. EVA", цвет: оранжевый. 
Стул-стол для кормления Вилт "Алекс" (салатовый). 65. Роль изографа Никиты Павловца в русской истории XVII века
66. Феномен самозванчества в России
67. Из истории русской крестьянской семьи
68. Очерки по истории русской культуры
69. Роль памятников русской культуры в истории Российского государства
73. Разработка методики преподавания истории традиционной одежды русских крестьян Южного Алтая
74. Древние славянские божества в русских сказках. История и вымысел
76. Русская православная церковь: история и современность
77. Истории Русского химического общества
78. Предмет и история эстетики. Этапы развития русской эстетики
79. История освоения Урала русскими людьми
80. История русской эмиграции в Чехословакии в 20-30-ее годы 20 века
Трубка телефонная беспроводная. 
Интерактивный Лев Bondibon. 
Микрофон "Пой со мной! Русское диско". 81. Петродворец - русский "Версаль"
82. Русская армия от Петра 1 до Александра 2
83. Великие русские путешественники
84. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
85. Развитие общего понятия и системы преступлений от Русской Правды к Судебнику 1497 г. (Контрольная)
89. Знаменитые Фавориты русских императриц и их влияние на судьбу Российского государства
90. Русский либерализм XIX века
91. Русская архитектура XVII века
93. Социально-экономические предпосылки образования русского централизованного государства
94. Государственно-политические аспекты деятельности Русского Общевоинского союза
95. Русская правда. Законодательство СССР 1941-1953гг.
96. Русская Правда
Шторка антимоскитная "Бабочки" с магнитными замками. 
Прорезыватель "Pigeon" с 4 месяцев. 
Доска пробковая "Premium", деревянная рамка, 120x90. 97. Норманнская теория происхождения русской государственности ее апологеты и критики
98. Русская Правда - кодекс древнерусского права
99. Грамматические трансформации при устном переводе с русского языка на английский
