|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Безрелигиозная мораль и «педагогический беспредел», или проблема воспитания подрастающего поколения |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". А.А. Бурыкин В относительно недавнее время едва ли было возможно представить себе мораль вне религии. Религия, в особенности христианство, да и другие мировые религии выступала в качестве своеобразного кодификатора по отношению к морали. Эталонные нормы морали были прописаны в Священном писании, причем в своеобразной форме: ветхозаветные заповеди Моисея дублированы параллельными местами Нового завета, и это придает им особый авторитет в евангельских текстах и служит дополнительным средством их закрепления в сознании верующих. Когда нормы морали жестко связаны с религиозным учением, они обладают одним уникальным свойством, которое утрачивается в различных атеистических социумах. Это свойство заключено в следующем: когда носителем моральных норм являются положения религиозного учения, то соответствующие нормы являются обязательными к исполнению для всего социума без исключения. Религиозная мораль обладает единством своих норм для детей и взрослых, молодых и старых, богатых и бедных. Соответственно межпоколенная трансляция норм морали в обществе, где сильны позиции религии, во-первых, осуществляется по наиболее простым схемам, где воспитание и обучение сопрягается с личными примерами воспитывающих и обучающих для воспитуемых и учащихся. Во-вторых, и это весьма важно, для воспитуемых и обучаемых сведены к минимуму отрицательные примеры — примеры отступлений от норм морали, которые являются объектом порицания и наказания для всего сообщества, а не только для ограниченного круга лиц (прежде всего детей и подростков). Формирование безрелигиозной морали, ставшее характерным для России в последние две трети XX века, привело к утрате религиозной консолидирующей основы морали, следствием чего стало появление разных моральных норм — классовой, социальной, возрастной морали. Для процесса воспитания наиболее значимым стало жесткое разделение общества на «детей» (те, кого воспитывают) и «взрослых» (те, кто воспитывает). При этом характер, процесс, задачи и приемы воспитания оказались вне того этического контроля, который гарантировался религиозной моралью. Пример: детей учат тому, что врать нехорошо, но родители и воспитатели имеют право говорить неправду, курить, но взрослые имеют право это делать открыто — в этих условиях воспитуемые имеют право выбора между назиданиями воспитателей и их действиями, и это правое реализуется не в исполнении прививаемых установок, а в стремлении в чем-то выйти из класса воспитываемых — именно здесь, в стремлении играть иную социальную роль, и заключены истоки разных форм девиантного поведения. Причем не всегда имеются в виду асоциальные или криминальные действия: негативную оценку вызывает любое проявление выхода из своей возрастной категории (например, самостоятельность, расцениваемая как излишняя и со стороны родителей, и со стороны педагогов). Воспитание вне религиозной морали, объединяющей разные поколения, обрело характер и цели дрессуры, задачей которой была уже не гармоничная социальная адаптация, а формирование наиболее комфортного для воспитателей поведения. Главным достоинством детей младшего возраста стало понятие «послушный», это качество соответственно ложилось в основу инертности, безынициативности и плохой адаптации в социуме, при этом контингент «непослушных», помимо подавления пассионарности и самостоятельности, не находил иного выхода своей активности, кроме бесполезного времяпровождения или совершения антиобщественных действий.
Те, кто не желал быть «детьми», не могли приобрести права «взрослых» не в силу физической невозможности, а вследствие того, что граница между «взрослыми» и «детьми» поддерживалась искусственно, и, главное, сознательно. Очевидно, возможно проследить по этапам становление безрелигиозной морали и те последствия ее проявления, которые постепенно охватывают все общество. Прежде всего те профессиональные педагоги, кто получил образование и воспитание до 1917 года и кто в новых условиях осознал преимущества формирования традиционного отношения к себе как к старшему, сами персонально «освободились» от проявлений религиозной морали и, в частности, от такого отношения к младшим, которое предписывается или предполагается религиозной моралью (в основном имеется в виду насаждение возрастного авторитета и высокая степень моральной вседозволенности по отношению к младшим, в той мере, в какой она не становится предметом общественного порицания). В условиях «новой» безрелигиозной морали старшие поколения продолжают требовать к себе того почтительного отношения, какое предписывается религиозной и в частности христианской моралью. Однако данное требование имеет ослабленную мотивировку, а отсутствие тех ограничений, которые налагает религиозная мораль, на самих воспитывающих, вызывает к жизни такие представления, которые выражаются в афоризмах типа «На моей стороне закон и кочерга». При этом носители таких представлений не отдают себе отчета в том, что, во-первых, закон и кочерга никак не могут быть на одной стороне, а, во-вторых, с течением времени кочерга как орудие воспитательного воздействия определенно сменит обладателя. Данный антитезис, разумеется, является не только реакцией на безрелигиозную мораль, но и в какой-то мере ее проявлением. Устойчивость социальной роли «воспитателей» и ее переход из среднего поколения в старшее поколение в условиях многопоколенной семьи при известном «квартирном вопросе», который сущствует почти три четверти века, способствовало консервации социальной роли «воспитываемых», для которых итогом такого воспитания стала значительная степень социальной дезадаптации (пассивность, иждивенчество, осознание бесполезности существования и невозможности изменить собственный статус). В продолжение какого-то периода, максимум на протяжении двух-трех поколений внутри семьи, каждое подрастающее поколение механически наследовало навыки семейного воспитания детей, перенятые от родителей, дедушек и бабушек на основе собственного опыта — в равной мере как благополучного, так и неблагополучного, но не оцениваемого в качестве такового. Однако дальнейшее сохранение официальной и семейной педагогической системы с безрелигиозной вариативной моралью, не могло не привести к кризису в общении между поколениями и в особенности к общему кризису семьи. Процесс утраты престижа семьи и снижение рождаемости во многом связаны с тем, что нынешняя молодежь и среднее поколение знают, что детей категорически нельзя воспитывать так, как воспитывали их самих — но не знают, как именно их надо воспитывать без ущерба для детей и для себя. Из сложившейся ситуации есть два пути выхода.
Первый путь осуществляется в религиозных общинах и связанных с ними общественных движениях на Западе, и связан с секуляризацией религиозной морали, которая распространяется на детей с самого раннего возраста, и соответственно с формированием на этой основе отрицательного отношения к наркотикам, алкоголю, сексу и т. д. Однако этот путь, как кажется, не способен устранить духовную зависимость младшего поколения от старшего. Второй путь подсказывается опытом воспитания младших поколений в традиционных обществах, для которых были характерны единые морально-этические нормы, обязательные к соблюдению для всех без каких-либо возрастных привилегий или ограничений. Этот путь неизбежно связан с устранением какой-либо иерархии в обществе в равной мере социальной и возрастной: в такой системе возраст должен означать автоматическое приобретение тех или иных прав, персональные возможности (например, особые способности, обеспечивающие ускоренное получение образования) — индивидуальное приобретение таких прав, но никакие сопутствующие обстоятельства и никакие регламентации не должны препятствовать реализации этих прав личности. Одним из интереснейших вопросов педагогики в плане анализа предшествующего опыта воспитания в условиях безрелигиозной морали является изучение отдаленных последствий тоталитарного воспитания. Не исключено, что именно гиперколлективизм, насаждаемый силовыми методами два-три поколения назад и способствовавший искусственной замкнутости детских и молодежных социумов, вследствие инерции в процессах воспитания аккумулирует депрессивные черты и ныне выступает как неочевидная первопричина курения, употребления спиртных напитков и наркомании. В отношении дальнейшего изучения того, что же в действительности представляет собой религиозная, и конкретно — христианская мораль, интересно обратить внимание на те книги Ветхого завета, в которых нормы морали и права представлены наиболее полно, и в особенности — обратить внимание на то, какой возраст в этом случае считался возрастом совершеннолетия, давал право вступать в брак и соблюдать соответствующие нормы морали, преподнесенные в Ветхом Завете и включенные в Новый завет уже для принципиальноного общества. Существенно и то, каковы были формы семьи и брака в обществе, для которого выработаны те религиозные предписания, которые в дальнейшем приобрели статус моральных норм. В этом случае может выясниться, что современные педагогические представления не только находятся в конфликте с этическими нормами, но и сплошь и рядом не соответствуют многократно изменявшейся организации общества.
Покровский и другие — принимали непосредственное участие в руководстве пионерским движением. В современных условиях значительно повышается роль детской коммунистической организации. ЦК КПСС в постановлении «О 50-летии ВЛКСМ и задачах коммунистического воспитания молодёжи» (1968) подчеркнул, что комитеты ВЛКСМ, педагогические коллективы должны больше уделять внимания пионерским организациям, стремиться к тому, чтобы жизнь каждой дружины и отряда была идейно насыщенной, увлекательной и разнообразной, воспитывать у пионеров стремление к знаниям и труду, в работе с пионерами полнее учитывать психологические особенности и интересы детей. Зарождение детского коммунистического движения в СССР исторически связано с революционным движением трудящихся. После победы Октябрьской революции в различных городах страны возникли детские организации, группы и объединения. Коммунистическая партия, учитывая важность детского коммунистического движения в воспитании подрастающего поколения, поручила комсомолу создать единую детскую коммунистическую организацию; в конце 1921 ЦК РКСМ создал специальную комиссию по выработке программы и принципов деятельности новой детской организации, её устава, девиза, законов и организационных основ
1. Духовная музыка как одна из граней духовного воспитания подрастающего поколения
2. Анализ педагогических взглядов Ж.Ж. Руссо в произведении Эмиль или О воспитании
3. Три проблемы воспитания психологов - универсантов
4. Валеология: проблема, воспитание и образование студентов в техническом вузе
5. Христианская католическая мораль и современные биоэтические проблемы
9. Оценивание успешности учебной деятельности, как психолого-педагогическая проблема
10. Дети "группы риска" как социально-педагогическая проблема
11. Проблема индивидуального подхода в обучении педагогически запущенных детей. Коррекционая педагогика
13. Организационно-педагогические условия воспитания общительности у застенчивых детей
14. Особое государство или провинция империи: проблема государственно-правового статуса Финляндии
15. Физическое воспитание детей - дело всего педагогического коллектива
16. Воспитание, школа и педагогическая мысль в феодальном обществе
Горшок эмалированный с крышкой, 1,5 л. 
Кружка "Лучший Папа", с рисунком. 
Кондиционер для белья "Mitsuei", с ароматом белых цветов, 2 л. 18. Неуспеваемость учащихся как педагогическая проблема
19. Проблемы семейного воспитания в истории педагогики
20. Политика и мораль в России: единство или противоречие
21. Личность: проблема науки или искусства
25. Проблемы обучения и воспитания в школе ГДР
26. Предметно-рефлексивный анализ педагогических умений студентов на занятиях по физическому воспитанию
27. Формирование физической активности детей и подростков как социально-педагогическая проблема
28. Проблемы утилизации нефтяных отходов или «куда девать черное золото»
30. Интеллектуальная карта или интеллектуальная платформа: проблема выбора
32. Традиция или идеология: основная проблема современного образования
Игра настольная "Дом с привидениями". 
Доска двухсторонняя магнитно-маркерная с поддоном (набор букв, цифр и знаков на магнитах). 
Карандаши "Волшебный дворец", 24 цвета, черное дерево, заточенные. 34. Клонирование: решение проблем или новая проблема
35. Проблемы обжалования действий следователя или лица, производившего дознание
36. Воспитание граждан в наше смутное время: проблемы и решения
37. Неуспевающий ребенок как психолого-педагогическая проблема
41. Профилактика и коррекция девиантного поведения подростков как социально-педагогическая проблема
42. Религиозное воспитание в философско-педагогическом творчестве И. Канта
45. Современные формы и методы правового воспитания молодёжи: проблемы и цели
46. Бродяжничество и беспризорность как социально-педагогическая проблема общества
47. Проблема оценки и самооценки в учебной деятельности. Требования к педагогическому оцениванию
48. Психолого-педагогический анализ проблемы внимания в младшем школьном возрасте
Магнит для досок Hebel Maul 6166099, сферический, 10 штук. 
Набор из 2 мягких ракеток с мячом, арт. Т59921. 
Бумага для струйных принтеров "Lomond", 220 г/м, 50 листов, матовая, двухсторонняя, А4. 49. Проблема гражданского и патриотического воспитания молодежи
50. Педагогическая этика и мораль
51. Проблема внеземных цивилизаций
52. Создание Вселенной или большой взрыв
53. Проблема Великого Молчания Внеземных Цивилизаций
57. Метамерия или сегментация в живой природе
58. Химическое оружие и проблемы его уничтожения в России
59. Демографические проблемы России
60. Пищевая промышленность Украины. Проблемы и перспективы развития
61. Проблема применения моделей устойчивого развития на региональном уровне
62. Проблемы добычи алмазов в Якутии
63. Проблемы формирования промышленности европейского севера России
64. Сырьевая и энергетическая проблема мира
Настольная игра "Четыре времени года". 
Настольная игра "Чудовище Джио-Джанги". 65. Проблема ресурсообеспечения
66. Территориальная проблема Курильских островов
67. Демографические проблемы Китая
68. Глобальные проблемы здоровья человечества
69. Мировое хозяйство-основные черты и проблемы развития
73. Прибуткове оподаткування підприємств, проблеми та шляхи розвитку в Україні
74. Проблемы и перспективы развития денежной системы России
75. Проблемы налогообложения в Российской экономике
76. Проблемы реформирования налоговой системы в России
77. Проблемы формирования бюджета Ханты-Мансийского Автономного Округа
78. Экономическая сказка-реферат "НДС - вражья морда" или просто "Сказка про НДС"
79. Проблемы связанные с правами, свободами и обязанностями иностранных граждан и лиц без гражданства
80. Проблемы избирательного права современной России
Стиральный порошок "Molecola" для белого белья и цветного детского белья, экологичный, 1,2. 
Набор цветных карандашей "Noris Club", 24 цвета. 
Стиральный порошок, автомат Econel для цветного белья (3 кг). 81. ЛИЗИНГ: правовые основы и проблемы развития правового регулирования в РФ
82. Правовое регулирование и формы воспитания детей, оставшихся без родителей
83. Особенности и проблемы правового регулирования договора строительного подряда
85. Проблема отношений всей России с Кавказом
89. Актуальные проблемы Украины в 2003-2004годах
90. Выборы: декларации и действительность (Некоторые проблемы избирательного права в современной России)
92. Проблема нераспространения и не использования оружия массового уничтожения (ОМУ)
93. Приватизация муниципального жилищного фонда: Проблемы и правовые последствия
94. Налоговая система России: сущность, проблемы, перспективы развития
95. Актуальные проблемы возмещения налога на добавленную стоимость при экспорте товаров за пределы РФ
Игра настольная развивающая "Веселые портреты". 
Изограф, 0,20 мм. 
Коврик силиконовый с разметкой, 50x40x0,1 см, розовый (арт. TK 0190). 97. Проблемы наказания несовершеннолетних
98. Проблема праворозуміння (Проблема правопонимания)
99. Неправомерное завладение автомобилем или иным транспортным средством без цели хищения
Брелок-сердечко. 
