|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Обзор философских школ конца 19 - начала 20 века. |
Ручка "Помада". 
Забавная пачка денег "100 долларов". Обзор философских школ конца 19 - начала 20 века. Теория этики Канта. Область этических отношений–человек может быть свободен, когда выходит за границу, туда, где законы логики бессильны. «Есть две вещи, перед которыми я благоговею–это бездонное небо надо мной, и моральный закон, который во мне». Категорический императив–безусловное долженствование(«Поступай так, как если бы максима твоего действия стала законом для вселенной»). К.И. Канта–не логическая категория, он исходит из ценности человеческой жизни, личности. Жизнь одного не может быть более ценной, чем жизнь другого. Ничто не может ограничить свободу личности, кроме свободы другого человека. Этика Канта–этика ригоризма(строгого долженствования). Если человек заинтересован в оказании помощи другому, то это безнравственно. Нужно помогать, потому что так должно поступать. Логика действия этических законов у Канта алогичная, нравственные, моральные отношения не подчиняются законам логики. В нравственных поступках человек свободен, моральные поступки определяет сам. К.И.–«безусловное повеление» морального долга.Вся этика К. пронизана ригоризмом, обязательностью. Если совершаешь нравственный поступок и получаешь от этого удовольствие–это безнравственный поступок. Понятие о личности. Личность является самоцелью, жизнь человека–цель и ни в коей мере–средство. Нельзя применять логические доводы при определении ценности человеческой жизни(кого спасать?). По Канту, лгать нельзя ни при каких обстоятельствах. Почему? Потому что это закон общества, в отсутствие которого общество разваливается. Над Кантом посмеивались и развивали другую точку зрения. Говорили, что правомерность лжи определяется ее последствиями. Если последствия лжи хороши, то это оправдывает ложь(пленного, например, или врача у постели больного); не каждый, мол, имеет право на правду(например, преступник). Кант же вновь объяснял: есть всеобщий закон, его нельзя нарушать. Нравственное учение и проблема религии. Кант отрицательно относился к мнимой морали, основанной на принципах полезности и приятности, на инстинкте, внешнем авторитете и на различного рода чувствах. Ни благоразумие, ни умение еще не составляют нравственности. Как говорил Вл. Соловьев, анализируя нравственные идеи Канта, человек, с технической ловкостью удачно действующий в какой-нибудь специальности или благоразумно устраивающий свое личное благополучие, может, несмотря на это, быть совершенно лишен нравственного достоинства. Такое достоинство приписывается лишь тому, кто не только какие-нибудь частные и случайные интересы, но и все благополучие своей жизни безусловно подчиняет моральному долгу или требованиям совести. Лишь такая воля, желающая добра ради него самого, а не ради чего-нибудь другого, есть чистая, или добрая, воля, имеющая цель сама в себе. Ее правило, или нравственный закон, не будучи обусловлен никакой внешней целью, есть категорический императив, выражающий абстрактную обязанность: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом. поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» Имея в виду именно категорический императив, Кант с пафосом говорит: «Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них,–звездное небо надо мной и моральный закон во мне».
Кант призывает: определи себя сам, проникнись сознанием морального долга, следуй ему всегда и везде, сам отвечай за свои поступки. Такова квинтэссенция кантовской этики, строгой и бескомпромиссной. Именно долг перед человечеством и перед своей совестью заставляет нас вести себя нравственно. В философии Канта нравственное слиянно с идеей религиозного, божественного. По Канту, согласно идеалу веры, церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле. С точки зрения религиозного развития человечества в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо. При этом в опыте идеал церкви превращается в эмпирически объяснимые формы, выступившие в истории'. Отрицание божественного существования, согласно Канту,–полнейший абсурд. «.Космологическое доказательство, как мне кажется,–писал он,–столь же старо, как и человеческий разум. Оно так естественно, так убедительно и до такой степени способно расширять круг размышлений вместе с развитием наших воззрений, что оно должно будет существовать до тех пор, пока в мире останется хоть одно разумное существо, склонное принять участие в этом благородном рассмотрении, дабы познать Бога из его творений». Гегель, система и метод его философии Георг Вильгельм Фридрих. Философия Гегеля незакончена. Основа его философской системы–понятие абсолютного духа. Г. был рационалистом, логиком. Абсолютный дух–первая исходная реальность(первосущность, то, что все породило и из чего все можно вывести). То, что мы считаем реальностью, должно иметь основание в нашем сознании. Абсолютно непротиворечиво в нашем сознании можно мыслить только мышление(чистое мышление ничто). А.Д. может мыслить и только сам себя(«Что есть я?»)–это процесс самопознания А.духа. Познание–это развитие, чтобы оно началось, нужно противоречие, противопоставление. А.Д. может противопоставлять себе только себя. А.Д. познает природу, познавая самого себя, пока природа не породит жизнь, человека. Человек через самосознание познает абсолютный дух(тождественность). Выделяют систему философии Гегеля и его метод. Основной метод философии Г.–это диалектика: А.И.–Природа- Дух. Философская система подчинена его диалектическому методу. Все рассматривает в процессе развития(Тезис- антитезис- синтез)–эта триада повторяется бесконечно(зерно–тезис, растение–антитезис, растение–синтез). Его философская система состоит из(триада): Логики(учение о сущности вещей–это тезис). Философии природы(она противоречит логике–это антитезис) Философии духа(синтез) Логика рассматривает идею в чистом виде(«А.И. в себе и для себя»). В процессе самопознания А.Д. проходит следующие ступени(триада): Ничто(или нечто)–единство ничто и нечто приводит к становлению, его результат–наличное бытие. Бытие(его категории: становление, качество, количество, тождество, различие, необходимость, случайность) Действительность Философия природы–познание Абсолютным духом себя через природу. Его этапы(триада): Физика(свет, тепло)–нефункционирующие системы Органика(биология, зоология и т.д
.)–функционирующие системы- жизнь Механика(время, пространство, движение) Философия духа включает: Субъективный дух- антропология, феноменология–изучает мир явлений, их восприятие человеком Объективный дух- государство, право, нравственность Абсолютный дух- искусство, религия, философия. Философия- конечный этап самопознания и саморазвития абсолютного духа(в этом ограниченность философской системы Гегеля–дальнейшее развитие А.Д. невозможно). Философия по Гегелю- это эпоха, схваченная в мыслях. Представления об обществе. История–процесс самопознания абсолютного духа, развернутый во времени. А.Д. познает, что есть свобода, и насколько он сам свободен. А.Д. экспериментирует над людьми: Первоначально А.Д. вселился в восточные народы, создал первые цивилизации, которые себя исчерпали, осознав свою несвободу. Затем А.Д, вселился в греко–римские народы. Этот эксперимент был более удачным, но эти цивилизации тоже изжили себя(не все свободны). Следующим стал германский народ. А.Д. осознал, что народ Германии, в частности, Пруссия, свободен, а конституционная монархия–лучшее устройство государства(все свободны). Что Гегель понимал под свободой? Свобода–это осознанная необходимость. Познав законы общества, человек может им подчиняться и быть свободным. Познание А.Д. себя реализуется через самопознание общества, народа, который неотделим от самопознания личности. Человек для познания А.Д. должен вступить в противоречие с природой. Люди делятся на господ(аристократов духа) и рабов. Господа не смиряются с природой, подчиняя ее себе. Они достигают высот в познании А.Д. Значительная часть людей–рабы, они не конфликтуют с природой, подстраиваясь под нее(разводит костер, когда холодно). Раб способен познать А.Д. Он создает «вторую природу», очеловечивание его сущности. Эта природа и создает противоречие, делая возможным познание. Философия права Гегеля. Разделение властей: Законодательная, Исполнительная, Правящая(власть монарха). Нет судебной власти. Антропологический принцип философии Л.Фейербарха. Основная заслуга–связал идеологию Гегеля с религией. Когда Ф. Критиковал религию, он обращал внимание на то, что представление человека о боге–это абстракция человеческих надежд и вынесение их вовне. Для Ф. Философия и религия–это два исключающих понятия. Ничего сверхестественного нет, это–плод человеческих фантазий. Критикуя религию, Ф. От религии не отказался, человек жить без бога не может. Самое основное–его материализм. Он положительно решил основной вопрос философии: что первично дух или материя? Ф.–представитель антропологического материализма. Этика Ф. основана на любви–«этика любви к ближнему, преклонение «я» перед «ты». Человек–подлинный творец бога, следовательно нужно поклоняться не богу, а человеку. Людвиг Фейербах(1804–1872)–немецкий философ, создатель одного из вариантов антропологического материализма. В молодости–ученик и страстный поклонник идей Г. Гегеля, впоследствии–его непримиримый критик, особенно взглядов Гегеля на религию. Будучи материалистом, он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. он рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального.
Пол Стретерн Декарт за 90 минут В книге «Декарт за 90 минут», Пол Стретерн предлагает краткий профессиональный обзор жизни и трудов Декарта и показывает влияние внутренней борьбы философа на понимание своего существования в мире. пер. с англ Т. Л. Ждановой Введение К концу XVI века философия как наука развиваться перестала. И только благодаря Декарту философская мысль возродилась снова. Впервые философией начали заниматься в Древней Греции в VI веке до н.э. Золотой век науки, которую прославили Сократ, Платон и Аристотель, наступил два столетия спустя. Затем приблизительно два тысячелетия не происходило ровным счетом ничего. Во всяком случае ничего примечательного. Разумеется, в указанный период времени появлялись выдающиеся философы. Так, следует отметить Плотина Александрийского, который, занимаясь совершенствованием философии Платона, создал в конечном итоге неоплатонизм.. Гиппонский архиепископ Блаженный Августин, в свою очередь, занялся совершенствованием неоплатонизма, дабы привести его в соответствие с догматами христианства
1. Русское искусство второй половины XIX-НАЧАЛА XX века
2. Образование и наука конца 19 начала 20 века
3. История России конца 19 - начала 20 века
4. Правосознание российской интеллигенции конца 19 века - начала 20 века
5. История 19 - начала 20 века
9. Русская философия 19 - начала 20 вв.
10. История России (80 годы 19 века - конец 20 века)
11. Крестьянская реформа начала 20 века
13. Игорь Северянин, Оскар Уайльд и феномен эстетизма в мировой культуре конца XIX - начала XX века
14. Отношение к науке русских философов конца XIX - начала XX века
15. Промышленность и с/х в к 19 - нач. 20 вв. в Беларуси
16. Об истории слов с элементами авиа- и аэро- в русском языке конца XIX — начала ХХ веков
Пепельница на ножке "Мэджик", 72 см. 
Карниз для ванной, угловой, белый, 240 см. 
Увлекательная настольная игра "Зверобуквы English", новая версия. 17. Особенности развития Аргентины в конце XIX – начале ХХ века
18. С.Ю. Витте – ключевая фигура российской политики конца XIX–начала XX века
19. Русское искусство конца XIX-начала XX века
20. Скрипичное искусство в России конца XIX–начала XX веков
21. Становление и развитие футбола на Ставрополье в конце XIX - начале XXI веков: пути, опыт, проблемы
25. Основные тенденции развития Российской империи в начале ХХ века
26. Взаимоотношения Речи Посполитой и Московского государства в конце XVI начале XVII веков
27. Общественно-политическая мысль в России в 18 веке
28. Первые всемирные промышленные выставки конца XIX – начала XX вв.
29. Основные направления внешней политики конца XIX начала XX вв.
30. Внешняя политика России в начале 19-го века
31. Обще уголовная полиция в конце XIX - начале ХХ веков
32. Культурно-бытовой облик учащихся начальной и средней школы XIX начала ХХ веков
Ручки гелевые "Пчелка", 30 цветов. 
Машина "Ракетовоз АРК". 
Подушка с наполнителем "Лебяжий пух. Стандарт", 50x70 см. 33. Развитие научных исследований в России в VIII веке
34. Общественная и научная мысль России XIX - начала ХХ вв. О социальной сущности проституции
35. Новые тенденции изучения крестьянства России конца XIX - начала ХХ вв. в зарубежной историографии
36. Питейное дело в Ярославской губернии в конце Х1Х – начале ХХ века
37. К вопросу об изучении проблемы духовной ситуации России конца XIX-начала XX вв на уроках литературы
41. Русское философское движение в России в XVIII веке
42. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
43. Китай в конце VI - начале X веков
44. Искусство русского централизованного государства конца XV–XVI века
45. Психологическая социология конца XIX — начала XX в.
46. Кризис эволюционизма и антипозитивистские течения в социологии конца XIX—начала XX в.
47. Вклад отечественных учёных и государственных деятелей в развитие териологии в России в XVIII веке
48. Особенности Новгородского и Псковского государств. Развитие государства и права в начале ХХ века
Настольная игра "Скоростные колпачки". 
Игра интерактивная "Супер магический Джинн". 
Одеяло стеганое "Карапуз" толстое (цвет: белый). 49. Особенности развития России в начале ХХ века
50. Развитие абсолютизма в России в XVIII веке
51. Развитие России в XVII веке
52. Русская культура в конце XV-XVI веков
53. Черногория в международных отношениях конца XIX - начала XX в
58. Философия естествознания конца XIX - начала XX вв.
59. Основные направления развития экономики России в 21 веке
60. Проблемы Церкви и религиозного сознания в России во второй половине ХIХ - начале ХХ веков
62. История экономики России VII-XVI веков
63. Фаворитизм в России в XVIII веке
64. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
Автокресло Еду-Еду "KS-516 Lux" с вкладышем (цвет: синий, принт: графити, 9-36 кг). 
Патронташ со стопками. 
Чудо-пеленка для мальчика "Bambola". 65. Русские книгоиздатели на рубеже XIX-XX веков
66. Россия 18-19 вв. глазами иностранцев
68. Социально-экономическое положение России в 16 веке
69. Русская немарксистская мысль
73. Культура России 17 - 18 век. Обмирщение. Расширение культурных связей с Европой
74. Культура России IX-XVI века
76. Русская православная церковь и иноверные и инославные исповедания в России в XVIII и XIX веках
77. Социально - экономическое положение России в 16 веке.
78. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX — начале XX вв.
79. Приёмы политической борьбы в середине XVI начале XVII веков в России
80. Основные черты русской истории к началу 11 века
Подгузники "Солнце и Луна. Нежное прикосновение", размер: 4/L (7-14 кг), 44 штуки. 
Песочные часы "Обратные". 
Игра настольная "Тараканы в холодильнике". 81. Некоторые аспекты феномена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века
82. Культура России в ХIХ веке
83. О стабилизационных процессах в русском литературном языке 90-х годов XX века
84. Москва и Московская губерния в начале XVIII века
85. Проблема нравственного воспитания в русской педагогический мысли XIX в.
89. Внутренняя политика России в 16 веке
90. Северо-Восточная Россия XIII - XV веков
91. Социально-классовая структура России в начале ХХ века
92. Империя и местное самоуправление: идеология реформ в русском Туркестане в конце XIX — начале XX вв.
93. Творческий традиционализм как направление русской общественной мысли 1880-1890 гг.
94. Русский портрет второй половины XIX века
95. Русское искусство второй половины XIX века
96. Особенности гонений на христиан в Римской империи и в России в ХХ веке. Сравнительный анализ
Именная ложка с надписью "София". 
Сушилка для белья напольная складная, 180x55x96 см, голубая. 
Подарочная расчёска для волос "Лиза". 97. Проблемы политической экономии в русской экономической мысли XVIII – XIX вв.
98. Землевладение в России ХV - XVIII век
99. Административное устройство России в XVIII веке
Совок №5. 
