|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Русская духовная культура дохристианского периода |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. Министерство общего и профессионального образования РФ Марийский государственный технический университет Кафедра философии РЕФЕРАТ Русская духовная культура дохристианского периода. Выполнил: аспирант кафедры ИСП Усков Ю.В. Научный руководитель: доцент КФ Пурынычева Г.М. г.Йошкар-Ола, 1998г. ПЛАН. ВВЕДЕНИЕ. 3 ЦЕНТРАЛЬНАЯ ЧАСТЬ Самобытность древнерусской религии. 8 Идея Бога. Связь с ведической традицией. 11 Религиозное мировоззрение древних славян. 16 Язычество и христианство. 21 ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 24 ЛИТЕРАТУРА 27 ВВЕДЕНИЕ. Надо понять и уверовать в то, что Русь - это мы, а Древняя Русь - это тоже мы, и если Бог поможет, то и будущая Русь тоже будем мы! Ю. Миролюбов. Последние несколько десятилетий характерны повышенным вниманием к вопросам истории России. Российское общество находится в поиске путей дальнейшего своего развития и, что естественно, обращается в первую очередь к истории, в том числе и к дохристианскому этапу нашей истории. Что может дать ищущему информация, предоставляемая исторической наукой? Насколько эта информация достоверна, насколько соответствует последующим, более достоверно описанным событиям? От фундаментальных многотомных исследований прошлого века до современных учебников, формирующих видение ранней российской истории, духовности и культуры на уровне общественного сознания, прослеживается один нехитрый сюжет, сформированный на основе летописей христианского периода: «Повести временных лет» (ПВЛ) и более поздних. Несомненно, что ПВЛ не могла объективно отражать рассматриваемый предмет, поскольку писалась людьми к язычеству вовсе не расположенными. Благодаря чрезвычайной краткости изложения она позволяет достаточно широкую трактовку описанных в ней событий. Данные предлагаемые официальной версией истории содержат в этом плане очень мало достоверной информации и в этом сродни мифу. Основные его положения серьезная наука давно опровергла, а он существует и занимает в общественном сознании довольно прочные позиции. По видимому, такая ситуация является следствием инертности общественного сознания, которому этот миф навязывался в течение столетий, обслуживая определенный социальный заказ. Это стало возможным в условиях недостаточности знаний о нашей ранней истории. Основные положения мифа базируются на нескольких спорно трактуемых источниках, которых явно недостаточно для адекватного описания бытия народа, занимавшего огромные территории, ведшего активную культурную, хозяйственную, общественно- политическую жизнь. Чем больше привлекается материала при анализе исторических событий, тем более точной получается оценка истории. Заказному мифотворчеству противостоит объективный процесс постоянного нарастания объема информации о проблеме, который предоставляет больше возможностей для исследования, позволяет выявить новые закономерности, критически переоценить существующие взгляды и концепции. Проблема корректной философской оценки дохристианской русской духовной культуры находится в тесной взаимосвязи с двумя другими проблемами, которые необходимо учитывать. Они также имеют свои корни в господствующем в российском общественном сознании историческом мифе.
Это проблема происхождения русского этноса, этнонима «русь» и происхождение русской государственности. При поиске ответов на вопросы, поставленные нашей ранней историей со всей отчетливостью проявилась поляризация русского общества на западников и славянофилов, которая существует и поныне. Изучение рассматриваемой задачи осложняется тем, что проблема дохристианской русской духовной культуры, в российской исторической науке, изучалась не исходя из фактов, а исходя и концепций, ориентированных на обслуживание определенного социального заказа. Исследуя коньюнктуру соцзаказа можно выделить два периода: дореволюционный и советский. Основные положения, которыми оперировала официальная российская историческая наука дореволюционного периода применительно к ранней русской истории, были сформированы приглашенными из-за границы при Петре I учеными Байером, Миллером, Шлецером, развиты М. Погодиным, во многом поддерживались С.М. Соловьевым и В.О. Ключевским. В целом это направление получило название «норманнизма» из-за приверженности идее норманнского происхождения русской государственности. Для историков и мыслителей этого направления, как правило носителей идеологии западничества, характерен общий подход и к другим вопросам ранней русской истории. Если попытаться обобщить воззрения западников на раннюю русскую историю, то приходится сделать вывод, что государство у нас просхождением скандинавское, духовность - византийская, культура - скандинавско-византийско-монгольская. Несмотря на то, что эти концепции подверг серьезной критике еще М.Ю. Ломоносов, неоднократно опровергали другие исследователи более позднего периода они живы до сих пор, поскольку существует породивший их соцзаказ. В целом в русской науке дореволюционного периода непредвзятое осмысление нашей древней духовной культуры дохристианского периода сдерживалось рядом факторов. Во-первых, официально, на государственном уровне, господствовало мнение, что настоящее духовное бытие русского народа началось лишь с принятием христианства. Во-вторых, это мнение поддерживалось сформированной церковью на ранних этапах нашей истории концепцией о духовном превосходстве христианства над древней русской религией, противопоставлявшей ее христианству. (Если бы таковой антагонизм на самом деле присутствовал, то невозможно было бы говорить ни о каком восприятии русским народом новой религии, абсолютно противоположной основным духовным установкам господствовавшей прежде. Примером может служить церковный раскол в XVII веке.). В третьих, ученые, которые анализировали проблему, в большинстве сами являлись носителями христианской традиции, а соответственно вышеперечисленных заблуждений. В этом случае вероятность успешной попытки абстрагироваться от неверных концепций, заложенных на уровне воспитания и традиций очень мала. В оценке рассматриваемой проблемы послереволюционного периода можно выделить два подхода: официальный, представленный советской исторической наукой, который финансировался, издавался, тиражировался и в наибольшей степени связан с формированием советской версии исторического мифа; и неофициальный, представленный, в основном, русской эмиграцией 1-й волны, а также представителями возрождающейся национальной мысли 70-х, 80-х, 90-х годов.
Послереволюционная советская наука пошла по пути антинорманизма и, соответственно, антизападничества. Но, как справедливо отмечает С.Лесной , антинорманнизм советских ученых носил половинчатый, непоследовательный характер, поскольку сдерживался мнением отцов-основателей марксизма- ленинизма и партийных авторитетов. Поэтому советская историческая наука (за исключением археологии, которая поставляла только факты) не принесла серьезных плодов в решении этого вопроса и заслужила справедливые упреки за «блохоискательство в истории». Значительными достижениями в области изучения истории России мы обязаны представителям русской эмиграции 1-й и частично 2-й волны, которая выплеснула в Западную Европу огромное количество образованных, мыслящих русских людей. Многие из них будучи за границей духовно не отрывали себя от своей Родины. Революционные потрясения 1917 и последующих годов заставили их по новому переосмыслить все концепции и идеи, которыми жило русское общество добольшевистской России и оценить историю России с русских позиций. В вопросе изучения дохристианской духовной культуры, как правило, широко используется этнографический материал христианской эпохи. Мы, современные русские, являемся носителями огромного пласта дохристианской русской духовной культуры, а поэтому отчасти - предметом исследования в настоящей работе. Изучение язычества в настоящее время - это почти всегда реставрация, поскольку традиция прервалась, живых славян-«язычников» в настоящее время в России практически нет. Основным материалом при реставрации является фольклор, сохранивший во многих областях России еще в начале этого века черты дохристианского мировоззрения наших предков. Значительная часть информации может быть почерпнута из письменных источников христианской эпохи. Например, «Слово о полку Игореве» несмотря на то, что принадлежит христианской культуре, содержит массу информации о т.н. язычестве. Настоящим подарком для исследователей древней русской истории и культуры явилось обретение т.н. «Велесовой книги» - литературного памятника дохристианской эпохи, пролившего свет на многие вопросы древней русской истории и русской духовности. Основные положения настоящей работы не противоречат исторической фактологии XIX века, поэтому в качестве источника по истории России в работе привлекался, например, труд С.М. Соловьева «История России с древнейших времен». Кроме общеизвестных источников также были использованы появившиеся у нас в стране в последние годы работы русских эмигрантов. Это сборник работ Ю. Миролюбова «Сакральное Руси» . С.Лесной в своей работе опирается, в основном, на письменные источники, археологический материал, анализ текста «Велесовой книги». Работы Ю.П. Миролюбова ценны прежде всего тем, что он обработал огромное количество фольклорного, эпического и этнографического материала. Полезными также оказываются реставрации А.К. Белова , выполненные по фольклорным, этнографическим и письменным материалам. САМОБЫТНОСТЬ ДРЕВНЕРУССКОЙ РЕЛИГИИ. Русское общество, в духе компрадорской традиции, навязанной Петром I, ищет пророков за рубежом, в огромных количествах импортирует культурные ценности с Востока и Запада, но почему-то не желает видеть богатств русской духовной культуры, уходящей своими корнями в седую, дохристианскую древность.
Книга в России в XV веке. Л., 1981. Романенко Е. В. Повседневная жизнь русского монастыря. М., 2003. Романенко Е. В. Нил Сорский и традиции русского монашества. М., 2003. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI–XIII вв. 2-изд. М.; Л., 1966. Романова А. А. Древнерусские календарно-хронологические источники XV–XVII вв. СПб., 2002. Ромодановская Е. К. Русская литература на пороге нового времени. Новосибирск, 1994. Ромодановская Е. К. Избранные труды. Сибирь и литература. XVII век. Новосибирск, 2002. Российская ментальность: методы и проблемы изучения: Сб. ст. / Отв. ред. А. А. Горский. М., 1999. Российское законодательство X–XX веков. Т. 2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. М., 1985. Российское искусство в XIV–XVII вв. СПб., 2002. Россия XV–XVII веков глазами иностранцев. Л., 1986. Россия XVIII века глазами иностранцев. Л., 1989. Русская драматургия последней четверти XVII и начала XVIII вв. М., 1972. Русская духовная культура. Trento, 1992
1. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
2. Культуру - народу: духовная жизнь Москвы
4. Славянская Библия: основные издания и место в духовной жизни
5. Культура, духовная жизнь и быт в XVIII в.
10. Основные физико-механические свойства горных пород, необходимые для проектирования и строительства
11. Культурное развитие Руси в IX-XVI вв.
12. Жизнь и творчество Дэвида Духовны
13. Что такое философия, ее предназначение, социальные функции и роль в жизни человека
14. Духовная культура древней Руси в поисках святости
15. Что значит любовь в жизни героев произведений А. И. Куприна?
16. Анализ стихотворения Ф. Тютчева «От жизни той, что бушевала здесь...»
Логическая игра "IQ-ХоХо", арт. SG 444 RU. 
Шары для сухого бассейна, 100 штук. 
Мягкий пол универсальный, синий, 60x60 см (4 детали). 18. Что есть информация, что есть жизнь?
19. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
20. Что такое жизнь?
21. Что такое жизнь?
25. Жизнь и деятельность К. Э. Циолковского
30. Что такое звёзды
31. Абиогинез. Возникновение жизни на Земле
32. Жизнь и творчество Ч. Дарвина
Музыкальная карусель на кроватку "Наш тёплый дом. Саванна" с проектором (цвет: розовый). 
Подушка "Нордтекс. Зебры", 40х40 см. 
Детский стиральный порошок "Ondalind", без фосфатов, 1,8 кг. 33. Третичный период развития жизни на земле
34. О роли эксперимента в разработке научных гипотез происхождения жизни
36. Жизнь и творческий путь И.В. Вернадского
37. Основные проблемы генетики и механизм воспроизводства жизни
41. Балтика(формирование климата, балтийский щит, горные породы)
42. Магматическая интрузивная порода
43. Развитие жизни на Земле в протейскую эру
44. Что такое налог
45. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
46. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
47. Объективные причины принятия христианства на Руси
48. Иван III - Государь Всея Руси
Подушка, с лузгой гречихи, 50x68 см. 
Кондиционер для белья BioMio "BIO-SOFT" с экстрактом хлопка и эфирным маслом эвкалипта, 1,5. 
Автомобиль-каталка. 49. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
50. Эвтаназия. Право человека на уход из жизни
51. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
53. Роль Саскии в жизни Рембрандта
57. Жизнь и творчество Франсиско Гойи
58. Языческие праздники Древней Руси
59. Шнитке. Жизнь и творчество
61. Культура Руси
62. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
63. Рыцарство и монашество как образ жизни
64. Обряды и обычаи славян на Руси в XIII-XIX вв.
Степлер пластиковый №24 "Debut", на 20 листов, черный. 
Набор цветных карандашей Trio, 18 цветов, утолщенные. 
Мольберт "Ника растущий", со счетами (синий). 67. Сексуальные жизнь времен Древних цивилизаций
68. Жизнь и творчество Шолохова М.А.
69. Жизнь и творчество А.С. Пушкина
73. Можно ли утверждать, что литература сегодня воспитывает читателя?
74. Жизнь и творчество Н.С. Гумилёва
75. Роман "Пути небесные" как итог духовных исканий Ивана Сергеевича Шмелева
76. "Освобожден народ, но счастлив ли народ ?" по поэме Некрасова "Кому на Руси жить хорошо"
77. География в жизни и творчестве А.С. Пушкина
78. Жизнь и быт Афин по комедиям Аристофана
79. Жизнь и творческий путь Д.Д.Бурлюка
80. Жизнь и творчество Джека Лондона
Супер концентрированный гель для стирки белья Lion Essence "Впечатление", 900 мл. 
Увлекательная настольная игра "Фрукто 10", новая версия. 
Простыня на резинке "ЭГО", 90х200 см, салатовая. 81. Жизнь и творчество П.И.Мельникова-Печерского
82. Життя та діяльність І.П.Котляревського (Жизнь и деятельность Ивана Петровича Котляревского)
83. Петербург - Петроград. Литературная жизнь города
85. Что стало бы с литературой, если бы не было музыки
91. Лермонтов, жизнь и творчество
93. Один день из жизни Родиона Раскольникова
94. Жизнь в уездном городе до приезда ревизора (по произведению Гоголя «Ревизор»)
95. Жизнь и творчество М.Ю. Лермонтова
96. Жизнь и творчество Марины Цветаевой
Набор посуды "Смешарики - Друзья", 3 предмета. 
Фигурка "Zabivaka International", 8 штук, 6 см. 
Настольная семейная игра "Звонкие колечки". 97. Жизнь и творчество Уильяма Шекспира
98. Жизнь и творчество Шарля Бодлера
99. Жизнь и творчество Максима Горького
Совок №5. 
