|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философские взгляды Ф.М. Достоевского |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Горшок торфяной для цветов. Реферат по философии Философские взгляды Ф.М.Достоевского Федор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицист. Н.Бердяев пишет в работе “Миросозерцание Достоевского”, что Достоевский открыл новый духовный мир, вернул человеку его духовную глубину. Родился Федор Достоевский в 1821 году в семье штаб-лекаря Михаила Андреевича Достоевского и Мария Федоровны, урожденной Нечаевой, дочери московского купца третьей гильдии. С 1831 года Достоевские – владельцы села Дарового и деревни Черемошны в Тульской губернии. Будущий писатель получил неплохое домашнее образование: с ранних лет знает Евангелие, осваивает французский и латинский языки, знакомится с классической европейской и русской литературой – произведениями Жуковского, Карамзина, Вальтера Скотта, Шиллера, знает наизусть почти всего Пушкина, прочитывает Гомера, Шекспира, Сервантеса, Гете, Гюго, Гоголя. В 1834 году он поступает в пансион Чермака, в котором преподавали лучшие педагоги Москвы, изучались древние языки и античная литература. В 1838 году Федор Достоевский переезжает в Петербург для поступления в Инженерное училище. В 1839 году умирает его отец (есть подозрение, что он был убит его крепостными крестьянами). Потрясение, связанное с известием о смерти отца, явилось причиной первого эпилептического припадка Достоевского. В годы учения в училище начинаются опыты литературного творчества, в 1841 году пишутся оставшиеся неизвестными драмы “Мария Стюарт” и “Борис Годунов” – знак изучения Шиллера и Пушкина. Достоевский занимается переводами романов Бальзака и Жорж Санд. Во время учебы живет очень бедно. Получая из дома значительные суммы, довольно беспорядочно их тратит, снова залезая в долги. Вообще денежные проблемы всю жизнь преследовали писателя. Лишь брак с Анной Григорьевной Сниткиной в 1867 году (вторая жена Достоевского), взявшей на себя устройство его издательских дел и отношений с кредиторами, ослабил напор этих проблем. В 1843 году заканчивается учеба в училище и начинается служба в инженерном корпусе при Санкт-Петербургской инженерной команде. В феврале 1844 года Достоевский отказывается от наследственных прав на владение землей и крестьянами в обмен на небольшую, единовременно выплаченную сумму денег, в октябре того же года выходит в отставку. В ноябре 1844 года написана повесть “Бедные люди”. Через Д.В.Григоровича повесть попадает к Н.А.Некрасову, который, за ночь прочитав ее, едет вместе с Григоровичем около четырех утра знакомиться с автором. Повесть читает В.Г.Белинский и тоже приходит от нее в восторг. В 1845 году повесть публикуется в “Петербургском сборнике”, она приносит Достоевскому славу “второго Гоголя”. Однако следующие его повести и рассказы: “Двойник”, “Господин Прохарчин”, “Хозяйка” – вызывают недоумение и досаду тех, кто им недавно так восхищался. Творчество Достоевского все менее укладывается в рамки реалистической натуральной школы с ее критикой социальной действительности и любовью к “маленькому человеку”.
В 1847 году Достоевский начинает посещать кружок М.В.Буташевича-Петрашевского, на котором обсуждались планы преобразований в России на основе идей французского утопического социалиста Шарля Фурье. В апреле 1849 года членов кружка, в том числе и Достоевского, арестовывают и помещают в Петропавловскую крепость. В декабре 1849 года осужденных привозят на Семеновский плац, имитируют приготовления к смертной казни и в последний момент сообщают царскую милость о замене казни каторгой и последующей ссылкой. Свои переживания перед казнью Достоевский через много лет отразит в романе “Идиот”. Достоевский отбывает 4 года в Омской каторжной тюрьме, после чего до 1859 года служит сначала солдатом, а затем унтер-офицером и прапорщиком в Семипалатинске. В 1859 году получает дозволение вернуться в Россию с проживанием в Твери, вскоре и это ограничение было снято, и Достоевский в возрасте 38 лет, наконец, возвращается в Петербург. С этого времени начинается второй период творчества Достоевского, принесший ему мировую известность и славу. В начале 60-х годов выходят “Записки из Мертвого дома”, отразившие опыт жизни на каторге, а также роман “Униженные и оскорбленные”. В 62-63 годах Достоевский выезжает заграницу, после чего публикует “Зимние заметки о летних впечатлениях”, посвященные его встрече с европейской цивилизацией в ее буржуазной реальности. В 1864 году выходят “Записки из подполья”, исповедальная по форме работа; в ней намечается та диалектика свободы и своеволия, которая будет развернута в последующих романах: “Преступление и наказание” (1865-66), “Идиот” (1867-68), “Бесы” (1870-73), “Подросток” (1874-75), “Братья Карамазовы” (1878-80). Достоевский не только писатель, но с1861 по 1874 годы редактор литературно-публицистических журналов “Время”, “Эпоха”, “Гражданин”. Он создатель “Дневников писателя”, выходивших в 70-е и 80-й годы, – особого литературного жанра, соединившего публицистику на злобу дня с художественными произведениями. Именно в “Дневниках писателя” были помещены рассказы “Кроткая” и “Сон смешного человека”. Умер Ф.М.Достоевский в январе 1881 года и был похоронен на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры по соседству с могилами Карамзина и Жуковского. В изложении философской проблематики творчества Достоевского мы будем опираться на работы М.М.Бахтина, Н.А.Бердяева, Б.П.Вышеславцева. Общей темой произведений Достоевского является человеческая свобода. Здесь он совершает шаг вперед по сравнению с классической европейской философией. В последней свобода (например, в философии И.Канта) рассматривалась, с одной стороны, как поведение, неподвластное природной причинной необходимости, но, с другой стороны, отождествлялась с сознательным подчинением нравственному долгу. В качестве природного и социального существа человек, конечно, следует своим эгоистическим, в том числе классово-групповым интересам, стремится к личному счастью и к выгоде.
В то же время человек способен в своем поведении исходить из всеобщих нравственных законов, и в этой своей способности следовать нравственным законам вопреки своей природной и социальной обусловленности человек выступает как свободное существо. Таким образом, свобода сводилась к другому виду необходимости – не природной, но нравственной. Не случайно классическая философия явилась источником социалистических теорий, согласно которым конечная цель исторического прогресса состоит в построении на началах разума общественных отношений, при которых все люди необходимо были бы добрыми и нравственными. Согласно Достоевскому, человеческая свобода, чтобы остаться именно свободой, а не еще одним видом необходимости, неизбежно должна включать свободу произвола, чистого каприза, иррационального “глупого хотенья” (“Записки из подполья”) не только по отношению к причинным закономерностям, но и по отношению к нравственным ценностям. Эта возможность произвола есть условие того, чтобы нравственный выбор был не принудительным, но действительно свободным. Только в этом случае личность несет ответственность за свое поведение, что, собственно, и означает быть личностью. Таким образом, исходной формой свободы выступает чистое самовластие человеческого Я. И лишь над этой первичной свободой возвышается другая – высшая свобода, совпадающая с сознательным подчинением нравственному долгу. Здесь возникает напряженная антиномия, которую не знает классическая философия: человеческая свобода должна быть подчинена нравственным ценностям (тезис), и человеческая свобода должна включать возможность произвола по отношению к нравственным ценностям (антитезис). Противоречивый характер человеческой свободы открывает возможность восстания личности, которая не хочет быть средством даже по отношению к так называемым высшим ценностям, она хочет быть целью самой для себя, совершенно отбрасывающей всякое принудительное, извне идущее долженствование. Опыт такого восстания, опыт своеволия и показывает Достоевский в своих романах. Он берет человека, отпущенного на свободу, и исследует судьбу его в свободе. Путь человека на свободе начинается с крайнего индивидуализма и бунта против внешнего миропорядка. Выясняется, что природа человека полярна и иррациональна. Человек отнюдь не стремится именно к выгоде, в своем своеволии он сплошь и рядом предпочитает страдание. Свобода выше благополучия. Эта безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели. И человек дорожит этой мукой и этой гибелью. Подпольный человек отвергает всякую рациональную, заранее продуманную организацию всеобщей гармонии и благополучия. Он уверен, что даже в случае построения в будущем такого общества обязательно появится какой-нибудь джентльмен с неблагородной и насмешливой физиономией и предложит столкнуть ногой все это благоразумие единственно с целью, “чтоб нам опять по своей глупой воле пожить”. И он непременно найдет последователей. Человек так устроен, что “всегда и везде, кто бы он ни был, любил действовать так, как хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода; хотеть же можно и против собственной выгоды, а иногда и положительно должно”.
Эстетический гуманизм Чернышевского включил в себя те веяния религиозного имманентизма, которых дали богатые и яркие отражения в эстетических исканиях русских художников и мыслителей уже в ХX-ом веке, но эстетический гуманизм Чернышевского другими своими сторонами приближается к Достоевскому и к Соловьеву. В эпоху Чернышевского раздавались речи о «разрушении эстетики» (Писарев см. ниже), но Чернышевский вовсе не был разрушителем эстетики. Неправильно тоже думать, как это, например, находим у Массарика, что для Чернышевского «эстетика стала вспомогательной наукой для этики».[837] Не наоборот-ли? Гимн действительности, воспевание «естества», определяет эстетику Чернышевского, а сама этика, в свою очередь, определяется тем, в чем видит Чернышевский подлинную и существенную красоту. 8.PЧтобы закончить характеристику философских взглядов Чернышевского, следовало бы остановиться на 'его понимании историософских проблем. Но в этой области, если и есть что интересное у Чернышевского, так только то, что он очень ясно и сильно выразил историософские идея Пpосвещенства.[838] В работах Плеханова и Стеклова находим стилизацию. взглядов Чернышевского под формулы экономического материализма, но это, надо признаться, не удается им,P тем более, что у Чернышевского попадаются иногда формулы, явно носящие характер идеалистический.[839] Что очень существенно не только для Чернышевского, так это странное сочетание историософского детерминизма с учением о роли личности в истории
1. Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского
2. Философские мысли в творчестве Ф.М. Достоевского
3. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
4. Религиозно – философские взгляды Лютера
5. Рецезия на повесть Ф. М. Достоевского "Белые ночи"
9. Самооправдание или самообман Раскольникова, Ф.М. Достоевский "Преступление и наказание"
11. Лекции по роману Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
12. Лужин и Свидригайлов в романе Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"
13. Петербург Ф.М.Достоевского
15. Библейские цитаты и аллюзии в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"
16. Философские взгляды И. Канта
Хлебная форма прямоугольная, 0,5 кг. 
Набор для творчества "Ткацкий станок". 
Мобиль музыкальный "Зоопарк" (2 режима). 17. Философские взгляды Чернышевского
18. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
19. Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»
20. Мир униженных и оскорбленных в романе Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание"
25. «Униженные и оскорблённые» в творчестве Ф.М. Достоевского
26. Положительно прекрасный человек в романе Ф. М. Достоевского «Идиот»
27. Роль идеи в судьбе героев И. С. Тургенева и Ф. М. Достоевского
28. «Подпольный человек» в повести Ф. М. Достоевского «Записки из подполья»
29. Библейские мотивы в произведениях Ф. М. Достоевского
30. Смысл заглавия романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
31. Символика в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
32. Убийцы мнимые и истинные в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
Тетрадь на резинке "Study Up", А5, 120 листов, клетка, фиолетовая. 
Тетрадь на резинке "Study Up", В5, 120 листов, клетка, желтая. 
Накладка на унитаз "Бегемотик". 33. Цветопись в портрете города в романе Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание"
34. Идейная направленность романа Ф. М. Достоевского «Униженные и оскорбленные»
35. Двойственность мировоззрения Ф.М.Достоевского
36. Тема "маленького человека" в произведениях Ф. М. Достоевского
37. Анализ сна о Миколке (по роману Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание")
41. Трагедия Раскольникова в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»
42. Использование приема антитезы у Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского
43. Роман Ф.М. Достоевского "Бесы"
44. Мотив соблазна в романах Ф.М. Достоевского
45. Проблема гуманизма в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание
46. Пушкинская речь Ф. М. Достоевского. Риторико-критический анализ
47. Ф.М. Достоевский о слоге журнальной литературы 1840-х годов
Карандаши цветные "Kores", 24 цвета, с точилкой. 
Кружка фарфоровая "FIFA 2018. Забивака. Триумф!", 480 мл. 
Чайник со свистком из нержавеющей стали "Mayer & Boch", 2,5 л. 49. О воспитывающем потенциале романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»
50. Политико-правовые взгляды М. Падуанского
51. Формирование консервативной политико-философской концепции М.Н. Каткова
52. Историческое развитие философских взглядов на научный процесс
53. Основные идеи философского наследия М. Вебера
57. Экономические взгляды М.И. Туган-Барановского
58. Философские взгляды Соловьева
59. Самообман Раскольникова (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание")
60. "Особый реализм" (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание")
61. Мир романа (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание")
62. Крушение идеи Раcкольникова. Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание"
63. О названии романа Ф.М.Достоевского «Идиот»
64. Великий Князь Сергей Александрович и Ф.М. Достоевский: духовное родство
Этажерка для обуви, узкая, 4 полки. 
Каталка-трактор "Митя" №2. 
Игровой набор "Фрукты и овощи" в корзине. 66. «С мечтой «очеловечить» человека» (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
67. Взгляды М. Фрэнкеля на состязание сторон в судопроизводстве: опыт США
68. "Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского
69. А.В. Дружинин о повестях Ф.М. Достоевского 40-х гг
73. Образ положительно прекрасного человека в творчестве Ф.М.Достоевского
74. Причины преступления Родиона Раскольникова (по роману Ф.М. Достоевского "Преступление и наказания")
75. Символика света в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
76. Сон как метод отражения и постижения действительности в творчестве Ф.М. Достоевского
78. Ф.М. Достоевский "Преступление и наказание"
79. Психологические взгляды М.Я. Басова
80. Социально-философские взгляды А.И. Герцена
Подгузники "Ушастый нянь", 3 Midi (4-9 кг), 56 штук. 
Светильник "Черепаха", желтый. 
Пазл "Собака", 697 элементов. 81. Философские взгляды А.Н. Радищева
82. Философские взгляды Джона Локка
83. Философские взгляды Николая Лосского
84. Философские взгляды Платона и Аристотеля
85. Философские взгляды С.Н. Булгакова
89. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
90. Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
91. Философские мысли в творчестве Ф.Н. Достоевского
92. Философские идеи в русской литературе: Достоевский и Толстой
93. “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова
95. Философские основы кибернетики и методология ее применения в военном деле
96. Эволюция английского парламентаризма в 19-м - начале 20-го века
Кресло детское мягкое "Принцесса". 
Бейдж с рулеткой, 54x90 мм. 
Доска магнитно-маркерная, 60x90 см. 97. М. М. Сперанский – светило российской бюрократии
98. Взгляды Рыкова
99. Политико-правовые учения Н.М. Коркунова
