![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Философские взгляды Ф.М. Достоевского |
Реферат по философии Философские взгляды Ф.М.Достоевского Федор Михайлович Достоевский – великий русский писатель, христианский мыслитель и публицист. Н.Бердяев пишет в работе “Миросозерцание Достоевского”, что Достоевский открыл новый духовный мир, вернул человеку его духовную глубину. Родился Федор Достоевский в 1821 году в семье штаб-лекаря Михаила Андреевича Достоевского и Мария Федоровны, урожденной Нечаевой, дочери московского купца третьей гильдии. С 1831 года Достоевские – владельцы села Дарового и деревни Черемошны в Тульской губернии. Будущий писатель получил неплохое домашнее образование: с ранних лет знает Евангелие, осваивает французский и латинский языки, знакомится с классической европейской и русской литературой – произведениями Жуковского, Карамзина, Вальтера Скотта, Шиллера, знает наизусть почти всего Пушкина, прочитывает Гомера, Шекспира, Сервантеса, Гете, Гюго, Гоголя. В 1834 году он поступает в пансион Чермака, в котором преподавали лучшие педагоги Москвы, изучались древние языки и античная литература. В 1838 году Федор Достоевский переезжает в Петербург для поступления в Инженерное училище. В 1839 году умирает его отец (есть подозрение, что он был убит его крепостными крестьянами). Потрясение, связанное с известием о смерти отца, явилось причиной первого эпилептического припадка Достоевского. В годы учения в училище начинаются опыты литературного творчества, в 1841 году пишутся оставшиеся неизвестными драмы “Мария Стюарт” и “Борис Годунов” – знак изучения Шиллера и Пушкина. Достоевский занимается переводами романов Бальзака и Жорж Санд. Во время учебы живет очень бедно. Получая из дома значительные суммы, довольно беспорядочно их тратит, снова залезая в долги. Вообще денежные проблемы всю жизнь преследовали писателя. Лишь брак с Анной Григорьевной Сниткиной в 1867 году (вторая жена Достоевского), взявшей на себя устройство его издательских дел и отношений с кредиторами, ослабил напор этих проблем. В 1843 году заканчивается учеба в училище и начинается служба в инженерном корпусе при Санкт-Петербургской инженерной команде. В феврале 1844 года Достоевский отказывается от наследственных прав на владение землей и крестьянами в обмен на небольшую, единовременно выплаченную сумму денег, в октябре того же года выходит в отставку. В ноябре 1844 года написана повесть “Бедные люди”. Через Д.В.Григоровича повесть попадает к Н.А.Некрасову, который, за ночь прочитав ее, едет вместе с Григоровичем около четырех утра знакомиться с автором. Повесть читает В.Г.Белинский и тоже приходит от нее в восторг. В 1845 году повесть публикуется в “Петербургском сборнике”, она приносит Достоевскому славу “второго Гоголя”. Однако следующие его повести и рассказы: “Двойник”, “Господин Прохарчин”, “Хозяйка” – вызывают недоумение и досаду тех, кто им недавно так восхищался. Творчество Достоевского все менее укладывается в рамки реалистической натуральной школы с ее критикой социальной действительности и любовью к “маленькому человеку”.
В 1847 году Достоевский начинает посещать кружок М.В.Буташевича-Петрашевского, на котором обсуждались планы преобразований в России на основе идей французского утопического социалиста Шарля Фурье. В апреле 1849 года членов кружка, в том числе и Достоевского, арестовывают и помещают в Петропавловскую крепость. В декабре 1849 года осужденных привозят на Семеновский плац, имитируют приготовления к смертной казни и в последний момент сообщают царскую милость о замене казни каторгой и последующей ссылкой. Свои переживания перед казнью Достоевский через много лет отразит в романе “Идиот”. Достоевский отбывает 4 года в Омской каторжной тюрьме, после чего до 1859 года служит сначала солдатом, а затем унтер-офицером и прапорщиком в Семипалатинске. В 1859 году получает дозволение вернуться в Россию с проживанием в Твери, вскоре и это ограничение было снято, и Достоевский в возрасте 38 лет, наконец, возвращается в Петербург. С этого времени начинается второй период творчества Достоевского, принесший ему мировую известность и славу. В начале 60-х годов выходят “Записки из Мертвого дома”, отразившие опыт жизни на каторге, а также роман “Униженные и оскорбленные”. В 62-63 годах Достоевский выезжает заграницу, после чего публикует “Зимние заметки о летних впечатлениях”, посвященные его встрече с европейской цивилизацией в ее буржуазной реальности. В 1864 году выходят “Записки из подполья”, исповедальная по форме работа; в ней намечается та диалектика свободы и своеволия, которая будет развернута в последующих романах: “Преступление и наказание” (1865-66), “Идиот” (1867-68), “Бесы” (1870-73), “Подросток” (1874-75), “Братья Карамазовы” (1878-80). Достоевский не только писатель, но с1861 по 1874 годы редактор литературно-публицистических журналов “Время”, “Эпоха”, “Гражданин”. Он создатель “Дневников писателя”, выходивших в 70-е и 80-й годы, – особого литературного жанра, соединившего публицистику на злобу дня с художественными произведениями. Именно в “Дневниках писателя” были помещены рассказы “Кроткая” и “Сон смешного человека”. Умер Ф.М.Достоевский в январе 1881 года и был похоронен на Тихвинском кладбище Александро-Невской лавры по соседству с могилами Карамзина и Жуковского. В изложении философской проблематики творчества Достоевского мы будем опираться на работы М.М.Бахтина, Н.А.Бердяева, Б.П.Вышеславцева. Общей темой произведений Достоевского является человеческая свобода. Здесь он совершает шаг вперед по сравнению с классической европейской философией. В последней свобода (например, в философии И.Канта) рассматривалась, с одной стороны, как поведение, неподвластное природной причинной необходимости, но, с другой стороны, отождествлялась с сознательным подчинением нравственному долгу. В качестве природного и социального существа человек, конечно, следует своим эгоистическим, в том числе классово-групповым интересам, стремится к личному счастью и к выгоде.
В то же время человек способен в своем поведении исходить из всеобщих нравственных законов, и в этой своей способности следовать нравственным законам вопреки своей природной и социальной обусловленности человек выступает как свободное существо. Таким образом, свобода сводилась к другому виду необходимости – не природной, но нравственной. Не случайно классическая философия явилась источником социалистических теорий, согласно которым конечная цель исторического прогресса состоит в построении на началах разума общественных отношений, при которых все люди необходимо были бы добрыми и нравственными. Согласно Достоевскому, человеческая свобода, чтобы остаться именно свободой, а не еще одним видом необходимости, неизбежно должна включать свободу произвола, чистого каприза, иррационального “глупого хотенья” (“Записки из подполья”) не только по отношению к причинным закономерностям, но и по отношению к нравственным ценностям. Эта возможность произвола есть условие того, чтобы нравственный выбор был не принудительным, но действительно свободным. Только в этом случае личность несет ответственность за свое поведение, что, собственно, и означает быть личностью. Таким образом, исходной формой свободы выступает чистое самовластие человеческого Я. И лишь над этой первичной свободой возвышается другая – высшая свобода, совпадающая с сознательным подчинением нравственному долгу. Здесь возникает напряженная антиномия, которую не знает классическая философия: человеческая свобода должна быть подчинена нравственным ценностям (тезис), и человеческая свобода должна включать возможность произвола по отношению к нравственным ценностям (антитезис). Противоречивый характер человеческой свободы открывает возможность восстания личности, которая не хочет быть средством даже по отношению к так называемым высшим ценностям, она хочет быть целью самой для себя, совершенно отбрасывающей всякое принудительное, извне идущее долженствование. Опыт такого восстания, опыт своеволия и показывает Достоевский в своих романах. Он берет человека, отпущенного на свободу, и исследует судьбу его в свободе. Путь человека на свободе начинается с крайнего индивидуализма и бунта против внешнего миропорядка. Выясняется, что природа человека полярна и иррациональна. Человек отнюдь не стремится именно к выгоде, в своем своеволии он сплошь и рядом предпочитает страдание. Свобода выше благополучия. Эта безмерная свобода мучит человека, влечет его к гибели. И человек дорожит этой мукой и этой гибелью. Подпольный человек отвергает всякую рациональную, заранее продуманную организацию всеобщей гармонии и благополучия. Он уверен, что даже в случае построения в будущем такого общества обязательно появится какой-нибудь джентльмен с неблагородной и насмешливой физиономией и предложит столкнуть ногой все это благоразумие единственно с целью, “чтоб нам опять по своей глупой воле пожить”. И он непременно найдет последователей. Человек так устроен, что “всегда и везде, кто бы он ни был, любил действовать так, как хотел, а вовсе не так, как повелевали ему разум и выгода; хотеть же можно и против собственной выгоды, а иногда и положительно должно”.
Эстетический гуманизм Чернышевского включил в себя те веяния религиозного имманентизма, которых дали богатые и яркие отражения в эстетических исканиях русских художников и мыслителей уже в ХX-ом веке, но эстетический гуманизм Чернышевского другими своими сторонами приближается к Достоевскому и к Соловьеву. В эпоху Чернышевского раздавались речи о «разрушении эстетики» (Писарев см. ниже), но Чернышевский вовсе не был разрушителем эстетики. Неправильно тоже думать, как это, например, находим у Массарика, что для Чернышевского «эстетика стала вспомогательной наукой для этики».[837] Не наоборот-ли? Гимн действительности, воспевание «естества», определяет эстетику Чернышевского, а сама этика, в свою очередь, определяется тем, в чем видит Чернышевский подлинную и существенную красоту. 8.PЧтобы закончить характеристику философских взглядов Чернышевского, следовало бы остановиться на 'его понимании историософских проблем. Но в этой области, если и есть что интересное у Чернышевского, так только то, что он очень ясно и сильно выразил историософские идея Пpосвещенства.[838] В работах Плеханова и Стеклова находим стилизацию. взглядов Чернышевского под формулы экономического материализма, но это, надо признаться, не удается им,P тем более, что у Чернышевского попадаются иногда формулы, явно носящие характер идеалистический.[839] Что очень существенно не только для Чернышевского, так это странное сочетание историософского детерминизма с учением о роли личности в истории
1. Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского
2. Философские мысли в творчестве Ф.М. Достоевского
3. Политико-правовые взгляды М.М.Сперанского и политические идеи Н.М.Карамзина.
4. Религиозно – философские взгляды Лютера
5. Рецезия на повесть Ф. М. Достоевского "Белые ночи"
9. Самооправдание или самообман Раскольникова, Ф.М. Достоевский "Преступление и наказание"
11. Лекции по роману Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
12. Лужин и Свидригайлов в романе Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"
13. Петербург Ф.М.Достоевского
15. Библейские цитаты и аллюзии в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"
16. Философские взгляды И. Канта
17. Философские взгляды Чернышевского
18. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
19. Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»
20. Мир униженных и оскорбленных в романе Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание"
25. «Униженные и оскорблённые» в творчестве Ф.М. Достоевского
26. Положительно прекрасный человек в романе Ф. М. Достоевского «Идиот»
27. Роль идеи в судьбе героев И. С. Тургенева и Ф. М. Достоевского
28. «Подпольный человек» в повести Ф. М. Достоевского «Записки из подполья»
29. Библейские мотивы в произведениях Ф. М. Достоевского
30. Смысл заглавия романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
31. Символика в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
32. Убийцы мнимые и истинные в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
33. Цветопись в портрете города в романе Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание"
34. Идейная направленность романа Ф. М. Достоевского «Униженные и оскорбленные»
35. Двойственность мировоззрения Ф.М.Достоевского
36. Тема "маленького человека" в произведениях Ф. М. Достоевского
37. Анализ сна о Миколке (по роману Ф. М. Достоевского "Преступление и наказание")
41. Трагедия Раскольникова в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»
42. Использование приема антитезы у Л.Н.Толстого и Ф.М.Достоевского
43. Роман Ф.М. Достоевского "Бесы"
44. Мотив соблазна в романах Ф.М. Достоевского
45. Проблема гуманизма в романе Ф.М. Достоевского Преступление и наказание
46. Пушкинская речь Ф. М. Достоевского. Риторико-критический анализ
47. Ф.М. Достоевский о слоге журнальной литературы 1840-х годов
49. О воспитывающем потенциале романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»
50. Политико-правовые взгляды М. Падуанского
51. Формирование консервативной политико-философской концепции М.Н. Каткова
52. Историческое развитие философских взглядов на научный процесс
53. Основные идеи философского наследия М. Вебера
57. Экономические взгляды М.И. Туган-Барановского
58. Философские взгляды Соловьева
59. Самообман Раскольникова (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание")
60. "Особый реализм" (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание")
61. Мир романа (Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание")
62. Крушение идеи Раcкольникова. Ф.М. Достоевский. "Преступление и наказание"
63. О названии романа Ф.М.Достоевского «Идиот»
64. Великий Князь Сергей Александрович и Ф.М. Достоевский: духовное родство
66. «С мечтой «очеловечить» человека» (по роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»)
67. Взгляды М. Фрэнкеля на состязание сторон в судопроизводстве: опыт США
68. "Мальчик у Христа на елке" как святочный рассказ в творчестве Ф.М. Достоевского
69. А.В. Дружинин о повестях Ф.М. Достоевского 40-х гг
73. Образ положительно прекрасного человека в творчестве Ф.М.Достоевского
74. Причины преступления Родиона Раскольникова (по роману Ф.М. Достоевского "Преступление и наказания")
75. Символика света в романе Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"
76. Сон как метод отражения и постижения действительности в творчестве Ф.М. Достоевского
78. Ф.М. Достоевский "Преступление и наказание"
79. Психологические взгляды М.Я. Басова
80. Социально-философские взгляды А.И. Герцена
81. Философские взгляды А.Н. Радищева
82. Философские взгляды Джона Локка
83. Философские взгляды Николая Лосского
84. Философские взгляды Платона и Аристотеля
85. Философские взгляды С.Н. Булгакова
89. Система философско-эстетических взглядов А. Камю
90. Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
91. Философские мысли в творчестве Ф.Н. Достоевского
92. Философские идеи в русской литературе: Достоевский и Толстой
93. “Славянофильский” этап в развитии философско-религиозных взглядов В.В. Розанова
95. Философские основы кибернетики и методология ее применения в военном деле
96. Эволюция английского парламентаризма в 19-м - начале 20-го века
97. М. М. Сперанский – светило российской бюрократии
98. Взгляды Рыкова