|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Городская культура европейского средневековья |
Горшок торфяной для цветов. 
Ручка "Помада". 
Чашка "Неваляшка". Городская культура европейского средневековья. Реферат Выполнил: Локтионов А.В. Министерство образования Российской Федерации САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра культурологии Самара 2000 Введение История западноевропейской культуры уходит своими корнями в глубокую древность. Именно на территории Европы обнаруженны наиболее ранние следы Homo Sapie s в пещере Кро – Маньон. Памятники первобытной культуры каменного и бронзового веков обнаружены на всей Европе. Но отсюда не следует, что современная европейская цивилизация является прямой наследницей древней цивилизации. Ее генезис и развитие вполне самостоятельны, богаты и интересны, а ее история указывает не только на влияние, испытываемое со стороны древних культур, но и сильное воздействие на культуры древней цивилизации. Европейская цивилизация базируется на культурах народов, населяющих Европу, которых античные авторы называют “варварскими”. История этих народов была подчас столь же древней, как и история древних римлян, а их самобытная культура находилась уже на достаточно высоком уровне развития к тому моменту, когда произошло соприкосновение с античной цивилизацией. Откуда же тогда взялся миф о одиноких племенах, разрушивших великую цивилизацию, но переродившихся под ее благотворном воздействии. Причин появления этого мифа было несколько. Во-первых, самые ранние письменности свидетельствовали о европейсих племенах, пренадлежащим античным авторам, достаточно презрительно относившемся к “другим” народам. Для них “варварами” были все , с кем они боролись, кого пытались поработить и чья культура не соответствовала сложившейся системой ценностей. Во-вторых, европейские племена на разном уровне культурного развития и обладали различным культурным опытом. В-третьих, нельзя забывать, что эпоха Возрождения, заложившая фундамент культа античности, начался в Италии. Именно стараниями итальянских гуманистов и был создан миф об античных корнях европейской культуры. Затем из Италии он проник и в другие страны, породившие немало исторических заблуждений. На самом же деле, в одно и то же время, параллельно с древнеримской цивилизацией на территории Европы существовали народе, находившиеся на разных этапах культурного развития. Исследователи-этнологи увидели, что у каждого народа, у каждого племени, самого, казалось бы, “примитивного”, есть свои собственные представления о том, как возник человек, как возник мир, иными словами, своя мифологоия, свои сказания и предания. Есть опеделённая “картина мира”, определённый способ восприятия пространства и времени, труда и семьи, соотношения мира природного, “естественного” мира и “сверхъестественного”. И всё это включактся этнологами в понятие “культура”. Роль церкви в основе христианского учения. Основой христианского учения была вера в воскресение Христа, в воскресение мёртвых, в Божественную Троицу. Понятие Божественной троици трактовали как Бог – един во всех трех мирах: Бог-отец, сотворитель мира, Бог-сын, Иисус христос,- искушитель грехов и Бог-Дух Святой- были обсалютно со равны и со вечны друг другу. Христианство учило, что человек от природы слаб и склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение.
На Востоке, в Византии, христианская церковь существенно зависила от сильной императорской власти. Она играла важную роль в собственно церковной жизни: даже право созыва церковных соборов принадлежало императору, который сам определял состав участников и утверждал их постановления. На Западе же церковь не только не подчинялась в такой мере государству, но, напротив,заняла особое положение. Римские Епископы с 4 в. именовавшиеся панами, присвоили себе важные политические функции. Сторонники еретического учения несторианства отрицали догмат о божественной сущности Христа, утверждая, что Иисус Христос и Дева Мария были смертными людьми. Папство, возникшее в 8 в., всегда активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы с ними была инквизиция. Наряду с еретиками карались вольнодумцы, ведьмы, колдуны, знахари, ясновидцы, предсказатели будущего, которых церковь обвиняла в связях с нечистой силой Огромную роль играло монашество: монахи брали на себя обязательства “ухода из мира”, безбрачия, отказа от имущества. Уже к 6 в. монастыри превратились в сильные и нередко в очень боготые центры. В средневековой Европе было официально одобренное церковью учение об историческом процессе. Абсолютное её начало – сотворение мира, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Кульминация исторического процесса, поворотный пункт в истории рода человеческого – жизнь и крестная смерть Иисуса Христа. Человеческий род согласно этому учению движется к завершению своего существования, к последнему дню. Когда завершится человеческая история, ведомо только Господу, но она завершиться в виде второго пришествия Христа и Страшного Суда, после которого души всех людей, когда – либо живших, будут или осуждены на геенную огненную и вечное проклятие, или оправданы и войдут в лоно Авраамово, в рай. Таким образом, человеческая история имеет начало, кульминацию и завершение. Такое понимание церковью всемирно-исторического процесса было првой оформленной философией истории в европейской традиции, ибо философия истории в античности преимущественно сводилась к ностальгии по первоначальным временам, по Золотому веку, которому на смену в конце концов пришел век железный, то есть предполагалась деградаци рода человеческого. Были так же представления о движении человеческой истории по кругу. Но вполне оформленная философия истории возникает только в русле христианского учения. Основы этой философии истории были заложены предшественником средневековых мыслителей, великим философом, время жизни которого пришлось на крах античности. Это Блаженный Августин и его замечательное произведение “О граде Божием”. Августин говорит, что существует два “града”, два “царства”: царство земное, погрязшее в грехе и несовершенное, царство зла и упадка, в котором ничего доброго не происходит, и царство Божие, кторое находится по ту сторону земной истории, за пределами царства земного. Но в нашем мире представителями этого иного царства являются Божьи избранники, истинно верующие люди, каждыи из которых несет в себе частицу царства Божия. В них-залог продолжения человеческой истории, но не в материальном смысле, а в смысле духовном, в смысле веры.
Блаженный Августин создал свой трактат и свою философию истории в начале 5 в. В последующие века философия истории христианского типа восторжествовала в сознании образованной части верующих. Однако на ряду с этим учением о конце всемирной истории в отдалённом будущем, которое связано со вторым пришествием Христа, в массах людей всегда были чаяния, что их тяжёлое положение в этом мире изменится раньше благодоря чудесному вмешательству высших сил, и это царство Божие, о котором учит церковь, нужно торопить, нужно приблизить, нужно надеяться на то, что уже при жизни нынешнего поколения произойдут перемены, появятся носители нового начала и покончат с царством несправедливости и установят тысячелетнее царство на земле. В XIII – XIV в.в. в Западной Европе возникает ряд еретических движений, которые предрекают скорый приход царства Божия. Подобные учения обычно формулировались образованными людьми. Одним из них был итальянский монах Иоахим Флорский,предсказавший, что к 1260г. царство Сатаны закончится, мир завершится, наступит царство Святого Духа. Церковь настаивала на том, что никто,кроме Господа,не знает сроков завершения человеческой истории. Поэтому учения, подобные тому,которое сформулировал Иоахим Флорский,церковью,конечно,осуждались. Но они находили поддержку в массах людей, недовольных своим экономическим и политическим положением,надеявшихся,что действительно такое чудесное избавление скоро наступит. Люди думали,что все земные связи, семейные, государственные, политические- ничто по сравнению со спасением души. Нужно отказаться от земных привязанностей, покаяться, снять с себя весь тот груз материальной,земной жизни,который отягощает человеческую душу,превращает ее в пленницу тела и мира,нужно от всех этих уз отказаться и готовиться ко Скорому второму пришествию Христа. 2. Социальная культура средневековья, отношения. Социальная культура средневековья выступает прежде всего как строго определенное взаимодействие социальных групп,основанное на сочетании прав на землю с местом в обществе . В основе средневековой культуры лежит взаимодействие двух начал- собственной культуры,варварских, народов Западной Европы и культурных традиций Западной Римской империи- права,науки,исскусства,христианства.Эти традиции усваивались во время завоевания Рима,варварами,.Влияли на собственную культуру языческой родоплеменной жизни галлов,готтов,саксов,ютов и других племен Европы. Взаимодействие этих начал дало мощный импульс становлению собственно западно-европейской средневековой культуры. Средневековая культура формировалась на основе натурального хозяйства замкнутого мира сельского поместья,неразвитости товарно-денежных отношений. В дальнейшем основой культуры все более становится и городская среда,бюргерство,ремесленное цеховое производство,торговля,денежное хозяйство. Отношения сеньора и вассала строятся на основе договоров, семейных связей, личной верности, преданности и покровительства. Эти отношения образуют общество. С образованием централизованных государств оформляются сословия, составляющие структуру средневекового общества- духовенство,дворянство и остальные жители,позднее названные “третьим сословием”-народом.
Культовым памятником славян 10 в. является святилище Перынь у Новгорода, имевшее в плане вид восьмилепестковой розетки с деревянной статуей бога Перуна (не сохранилась) в центре. В 9—10 вв. формируется древнерусская городская культура. Период 10 в. — середина 13 в. был временем блестящего расцвета искусства Древней Руси. Возникнув в кругу восточно- и южно-европейской средневековой культуры, традиции которой сложились к тому времени в Византии, древнерусское искусство развило воспринятые от неё опыт каменного зодчества, типологию христианского храма, виды и приёмы средневековой живописи — фрески, мозаики, иконописи, книжной миниатюры. Оно смогло дать новую жизнь и местным традициям. Древнерусское искусство развивалось в многочисленных городах, выраставших на обширной территории от северо-западных новгородских земель до Таманского полуострова. В Киеве, Чернигове, Новгороде, Полоцке и др. городах строятся монументальные соборы (13-главый Софийский собор в Киеве, более строгий по формам Софийский собор в Новгороде
1. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
2. Культура европейского Средневековья
3. Художественная культура стран западной Европы времен средневековья
4. Культура средневековой западной Европы
5. Ценности и идеалы средневековой культуры Западной Европы
9. Понятие “persona” в средневековой Западной Европе
10. Воспитание и школа в странах Западной Европы в эпоху раннего Средневековья
11. Средневековый город в Западной Европе
12. Культура европейского Возрождения
13. Культура Возрождения в Западной Европе
14. Исполнение постановлений Европейского суда по правам человека в Восточной и Западной Европе
15. Классицизм как направление развития духовной культуры Западной Европы
16. Холодное оружие и доспехи в истории появления и развития рыцарства Западной Европы
Карандаши цветные "Noris Club", треугольные, 24 цвета. 
Комплект постельного белья 1,5-спальный "Hello Kitty" (с наволочкой 50х70 см). 
Матовая двусторонняя бумага для струйных принтеров "Lomond", 130 г/м2, 100 листов, А4. 17. История возникновения гравюры и книгопечатания в Западной Европе
18. Литература Западной Европы XVII века
20. История европейского образования. Становление средневековой системы воспитания
21. Культура эпохи средневековья
25. Средневековая европейская цивилизация и место в ней Католической Церкви
26. История чумных эпидемий в России в период позднего средневековья
27. Техника и культура средневековья
28. История Испании до Средневековья
29. Техника и культура средневековья
30. Техника и культура средневековья
31. Праздничная культура эпохи средневековья
Чехол для гладильной доски, 50х140 см. 
Подушка детская Dream Time. 
Набор карандашей чернографитных "1500", 24 штуки, заточенные, металлический пенал. 33. Английская литература раннего средневековья
35. Богодухновенное, ангелогласное пение в системе средневековой музыкальной культуры
36. История развития естественных наук в Средневековье
37. История государства и права средневекового Арабского халифата
41. Средневековая история Казахстана
42. Экономический и политический аспекты истории Европы конца Средневековья и эпохи Нового времени
43. Культура средневекового города
44. Культура средневековой Европы
45. Культура Средневековой Руси
46. Литература и искусство эпохи Средневековья
47. Особенности культуры средневековья
48. Рыцарская культура в системе культуры средневековья. Образование и образованность в средние века
Конструктор электронный ЗНАТОК "Первые шаги в электронике. Набор В" (15 схем). 
Глобус ландшафтный, диаметр 320 мм. 
Мусоровоз. 49. Средневековая клерикальная, крестьянская, бюргерская, рыцарская культура
50. Католичество и православие как типы христианства и средневековой культуры
51. Культура западноевропейского Средневековья
52. Музыкальная культура раннего средневековья. Лад и тональность
53. Развитие физической культуры в Средневековье
57. Народы Европейской части РФ (Доклад)
58. Сравнительная характеристика средневековых государств
59. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
60. Расцвет критического реализма в театральной культуре и литературе России
61. История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина)
62. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
63. Культура поведения за столом. История и современность
64. Структура и организация учебного процесса в средневековом университете (Болонья, Париж, Прага)
Ростомер деревянный (ростомер-пазл). 
Шкатулка для рукоделия "Цветочная поляна" 26x16x18,5 см. 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 67. Очерк из истории Русской культуры советского и постсоветского периода
68. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
69. Использование художественной литературы на уроках истории
73. Феномен средневекового рыцарства
74. Коренные народности севера: история, культура, быт
75. Образование в средневековой Германии
76. Жизнь в средневековом университете
78. Поземельное отношение в средневековой Англии и их правовое регулирование
79. История развития физической культуры в древней Греции и Риме
80. Последние века Римской империи: истоки формирования западноевропейской средневековой цивилизации
Коврик для прихожей "Ни следа". 
Набор маркеров для досок " Kores", 10 штук, 3 мм. 
Бумага самоклеящаяся "Lomond", А4, 38х21,2 мм, 65 штук на листе, 50 листов, белый. 81. Галлюциногены (роль особенностей культуры, история открытия и современные взгляды)
82. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
83. Средневековая схоластика и её проблемы
84. Картофель (как важная кормовая и техническая культура) (Доклад)
85. История развития физической культуры в древней Греции и Риме
89. Сходства и различия философии Средневековья и Возрождения
90. Предпосылки создания и будущее новой европейской валюты - евро (Доклад)
91. Художественный идеал средневековой Византии
92. Вооружение джунгар и халха-монголов в эпоху позднего средневековья
93. Образ царя в средневековой Руси
95. Учение о государстве и праве в эпоху раннего средневековья (X —XV вв.)
96. Трансформация жанровой культуры и литературы Древнего Египта
Столик универсальный "Раскладушка". 
Простыня на резинке "Лимон", 90x200 см. 
Подвесные качели "Кассон". 98. Средневековое японское общество
99. Борьба дома Тайра за власть в Средневековой Японии
