|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Суицид, как социально-философская проблема |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. смотреть на рефераты похожие на "Суицид, как социально-философская проблема " Министерство образования Российской Федерации Санкт-Петербургская Лесотехническая академия им. С. М. Кирова Реферат по дисциплине: философия «Суицид, как социально-философская проблема» Выполнила: студентка ФЭУ, II курса, 4 группы Гузеева Ольга Преподаватель: А. П. Заостровцев Санкт-Петербург 2002 годОглавление: Вступление. 3 Отношение различных религий к самоубийству. 4 Христианство. 4 Иудаизм. 5 Ислам. 6 Индуизм и буддизм. 8Отношение к суициду философов разного времени. 12 Античная философия. 12 Философия Средневековья. 15 Философия Нового времени. 17Причины, побуждающие к самоубийству. 21 Общественные причины. 22 Психологические причины. 24Суицидальная Россия: история и современность. 27 Заключение. 30 Список литературы. 32 Вступление. Мало кто знает, что только в Петербурге количество официально зарегистрированных смертей от суицида в два раза превышает число смертных случаев в результате дорожно-транспортных происшествий. Сегодня Россия занимает второе место в мире по количеству суицидов. Лидирует в этом страшном списке Литва. Причём сейчас специалисты говорят уже об эпидемии самоубийств в нашей стране. Существует так называемый эпидемический порог, который составляет 9 самоубийств в год на 100 тысяч человек. Если эта цифра перекрывается реальными показателями, то медики говорят о наступлении эпидемии. По данным статистики, сегодня в нашей стране зарегистрирован уровень суицидов в 64 человека на 100 тысяч. По последним прогнозам Всемирной организации здравоохранения, к 2020 году смертность от суицида опередит смертность от рака и выйдет на второе место после сосудистых заболеваний в списке ведущих «убийц» планеты. На мой взгляд, есть повод задуматься, что происходит на планете Земля. Создаётся впечатление, что она устала носить на себе людей. Вот закончился XX век, который называют веком социальных революций и веком технического прогресса, веком космоса и веком атома, веком мировых войн и веком массовой культуры. Все это, конечно, так, но ведь самое важное — не то, что происходит вокруг нас, а то, что творится в нашей душе. В душе человека в XX веке произошло вот что: огромное и постоянно увеличивающееся количество людей в разных частях планеты перестали хотеть жить. Главный титул прошлого столетия должен бы звучать так: век самоубийств. Изменится ли что-нибудь в новом? Для того чтобы начать исследование этой проблемы необходимо определить само понятие самоубийство. Оно было точно и исчерпывающе сформулировано Эмилем Дюркгеймом сто лет назад. «Самоубийством называется всякий смертный случай, являющийся непосредственным или опосредованным результатом положительного или отрицательного поступка, совершённого самим пострадавшим, если этот пострадавший знал об ожидавших его результатах». Здесь существенен каждый из трех компонентов. "Сознательное" и "намеренное" в данном случае не синонимы. Намерение выбрасывающегося на берег кита сомнений не вызывает, но говорить о сознательности этого поступка у нас нет оснований, поскольку нас учили, что животные сознанием не обладают.
Возможно, некий мощный, но вероломный инстинкт подсказывает киту, что на берегу его ожидает нечто неописуемо приятное, а вовсе не острые камни и тесаки охотников за ворванью. Наконец, уточнение о "быстром" лишении себя жизни понадобилось для того, чтобы отделить суицид от суицидального поведения, которому подвержено большинство людей, ибо современная суицидология относит сюда и выбор сопряженной с риском профессии (гонщик, альпинист, полицейский, военный), и наркоманию, и алкоголизм, и курение, и даже несоблюдение диеты. Все эти люди (процентов этак девяносто от населения планеты) совершают медленное самоубийство, отлично зная, что гоночные машины разбиваются, капля никотина убивает лошадь, пьянство приводит к циррозу, соль — это "белая смерть". Отношение различных религий к самоубийству. Христианство. В Священном Писании прямого осуждения самоубийства не содержится, если не считать двух мест — одного в Ветхом Завете и одного в Новом, которые при желании можно истолковать, как запрещающие своевольничать с жизнью и смертью. Во "Второзаконии" Господь произносит: "Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей" (XXXII, 39). А в "Первом послании к коринфянам" Павел говорит: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы" (III, 16—17). Впрочем, грозные слова ветхозаветного Бога скорее относятся к перечислению атрибутов Его могущества, и смысловое ударение здесь делается не на местоимении "Я", а на глаголах. Что же до слов апостола Павла, то в них, пожалуй, все-таки имеется в виду не физическое разрушение тела, а разорение собственной души, которое происходит как раз при жизни. В Библии можно найти семь случаев очевидного самоубийства, и ни в одном из этих описаний нет оттенка порицания. Первый из библейских самоубийц — Авимелех, сын царя Гедеона, умертвивший 70 своих братьев и смертельно раненный при осаде Тевеца — одна из жительниц осажденного города бросила в него с башни обломок жернова. "Авимелех тотчас позвал отрока, оруженосца своего, и сказал ему: обнажи меч свой и умертви меня, чтобы не сказали обо мне: женщина убила его. И поразил его отрок его, и он умер" (Суд. IX, 54). Библия осуждает злодеяния Авимелеха, но отнюдь не его самоубийство. Следующий самоубийца, Самсон, и вовсе восхваляется как герой. Захваченный филистимлянами, ослепленный и лишенный своей чудодейственной силы, он обрушил на головы врагов крышу дома и погиб под обломками вместе с ними. "И сказал Самсон: умри, душа моя, вместе с Филистимлянами! И уперся всею силою, и обрушил дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем. И было умерших, которых умертвил Самсон при смерти своей, более, нежели сколько умертвил он в жизни своей" (Суд. XVI, 30). В этих словах звучит явное одобрение поступку богатыря, да и апостол Павел, который якобы осуждает самоубийц, перечисляет Самсона среди пророков, "которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования" (Евр. XI, 33). В "Первой книге Царств" описано самоубийство царя Саула и его оруженосца.
Потерпев поражение от филистимлян и потеряв в бою троих сыновей, раненный стрелами царь велел оруженосцу заколоть его мечом. "Но оруженосец не хотел, ибо очень боялся. Тогда Саул взял меч свой и пал на него. Оруженосец его, увидев, что Саул умер, и сам пал на свой меч и умер с ним" (XXXI, 4-5). Ахитофел, неверный советник царя Давида и участник заговора Авессалома, покончил с собой, когда царевич пренебрег его планом мятежа. "И увидел Ахитофел, что не исполнен совет его, и оседлал осла, и собрался, и пошел в дом свой, в город свой, и сделал завещание дому своему, и удавился, и умер, и был погребен в гробе отца своего" (2 Цар. XVII, 23). Опять простая констатация, без какой-либо моральной оценки. Последний из ветхозаветных самоубийц — иудейский старейшина Разис — предпочитает смерть позору пленения. В Писании звучит несомненное восхищение: "Когда же толпа хотела овладеть башнею и врывалась в ворота двора, и уже приказано было принести огня, чтобы зажечь ворота, тогда он, в неизбежной опасности быть захваченным, пронзил себя мечом, желая лучше доблестно умереть, нежели попасться в руки беззаконников и недостойно обесчестить свое благородство. Но как удар оказался от поспешности неверен, а толпы уже вторгались в двери, то он, отважно вбежав на стену, мужественно бросился с нее на толпу народа. Когда же стоявшие поспешно расступились, и осталось пустое пространство, то он упал в середину на чрево. Дыша еще и сгорая негодованием, несмотря на лившуюся ручьем кровь и тяжелые раны, встал и, пробежав сквозь толпу народа, остановился на одной крутой скале. Совершенно уже истекая кровью, он вырвал у себя внутренности и, взяв их обеими руками, бросил в толпу и, моля Господа жизни и духа опять дать ему жизнь и дыхание, окончил таким образом жизнь" (2 Мак. XIV, 41-46). В Новом Завете самоубийца всего один, зато знаменитейший из всех и даже давший впоследствии название самому явлению — "иудин грех". Если оставить в стороне позднейшие богословские интерпретации самоубийства Иуды Симонова из Кариота и обратиться непосредственно к тексту Писания, мы увидим, что евангелист отзывается о смерти предателя лаконично и бесстрастно: "И, бросив сребреники в храме, он вышел, пошел и удавился" (Мф. XXVII, 5). То, что Иуда удавился, — не новое преступление, а свидетельство раскаяния в содеянном. В словах же Петра (Деян. I, 18), рассказывающего ученикам об иудиной участи, звучит гадливость ("и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его") и осуждение предательства — но не осуждение самоказни. Иудаизм. Отношение к самоубийству другой религии того же корня, иудаизма, носит негативный характер, но без запугивания, свойственного воинственному и агрессивному историческому христианству. Ни в Библии, ни в Талмуде суицид как таковой не осуждается. Наоборот, как сказано выше, некоторые самоубийцы (Самсон, Разис) прославляются как герои, и, в отличие от позднего христианства, иудаизм не пытался впоследствии пересмотреть свое отношение к альтруистическому самоубийству — для него было сделано исключение. В древности существовал обычай, согласно которому самоубийц не хоронили до захода солнца, о чем пишет Иосиф Флавий.
К вопросу о взглядах П.А.Кропоткина на формирование личности // Социально-философские проблемы формирования личности (межвузовский сб.научных трудов). М., 1986. 8. Александрова З.А. Философские и общественно-политические воззрения П.А.Кропоткина. Диссертация на соискание ученой степени к.филос.наук М., 1987. 9. Алексеева Л. История инакомыслия в СССР. Новейший период. М., 1993. 10. Анархисты в Октябрьской революции. (Документы Московской Федерации анархистских групп). Публикация И.М.Зайченко. // Голоса истории. Музей Революции. вып. 23., Кн. 2. М., 1992. 11. Андерсон В.М. М.А.Бакунин. СПб., 1906. 12. Андерсон П. Размышления о западном марксизме. М., 1991. 13. Аникин А. «Я сделал все что мог» // Кропоткин П. Дневники разных лет. М., 1992. 14. Антиутопии ХХ в. М., 1989. 15. Антонов В.Ф. Н.Г.Чернышевский о русской истории. М., 1984. 16. Арзамасцев А.М. Казарменный «коммунизм». Критический очерк. М., 1974. 17. Арну А. Народная история Парижской Коммуны. Пг., 1919. 18. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1993. 19. Артемов В.М. Проблема свободы: М.А.Бакунин и П.А.Кропоткин. // Труды международной научной конференции, посвященной 150-летию со дня рождения П.А.Кропоткина. Вып.1. М., 1995. 20. Аршинов П
1. Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова
2. Философские проблемы искусственной жизни и искусственного интеллекта
3. Общественно-политические, нравственный и философские проблемы в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
5. Птицы, динозавры и философские проблемы естествознания
9. Человек как философская проблема
10. Проблема рождения философии
11. Проблема научности философии
12. Философские проблемы войны
13. Менталитет личности как философская проблема
14. Эмансипация как философская проблема
15. Проблема субъекта философии в современной веданте
16. Философские проблемы лирики А.С. Пушкина
Комод "Радуга" (четырехсекционный). 
Коврик-пазл "Винни". 
Трикотажная пеленка кокон для девочки "Bambola". 17. Гендерные проблемы современной философии
18. Философская проблема человека
19. Философские проблемы экономической жизни общества
20. Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга
21. Суицид как интерсоциальная проблема
26. Суицид - общие теории и предотвращение
27. Анализ суицида под углом зрения взаимоотношения человека
28. Реферат монографии А.А. Смирнова Проблемы психологии памяти
29. Суицид
30. Суицид в России
31. Суицид
32. Проблемы методологии в курсе философии*(диалектика как философская методология)
Лоток вертикальный, сборный, 6 отделений, серый. 
Фоторамка на 6 фотографий С31-020 Alparaisa "Family", белый, 61,5x54,5 см. 
Чехол с поролоном для гладильной доски, бязь, 129x51 см. 33. Причины суицида в армии и пути его преодоления
34. Понятие суицидального синдрома. Подростковый суицид
35. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
37. Экономическая сказка-реферат "НДС - вражья морда" или просто "Сказка про НДС"
41. Реферат по технологии приготовления пищи "Венгерская кухня"
42. Несколько рефератов по Исламу
43. "Сократический поворот" в философии: Идеи и метод философии Сократа. Проблема человека
44. Проблема самопознания в философии Фихте
45. Мераб Константинович Мамардашвили. Проблемы сознания и философское призвание
47. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
48. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
Пазлы Maxi "Карта мира" (40 элементов). 
Глобус "Детский", 250 мм. 
Вафельница алюминиевая, механическая BE-4426 Webber "Бельгийская вафля", для плиты. 49. Основные проблемы и понятия философии досократиков
50. Реферат по статье П. Вайнгартнера «Сходство и различие между научной и религиозной верой»
51. Основные проблемы философии Ф.Ницше
52. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
53. Проблема истины в философии Древней Греции
57. Реферат по информационным системам управления
58. Методологические проблемы изучения российской цивилизации и русская философская традиция
59. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
60. Реферат по книге Н. Цеда Дух самурая - дух Японии
61. Реферат по теме “Человек на войне”
62. Реферат по биографии Виктора Гюго
63. Реферат - Физиология (Транспорт веществ через биологические мембраны)
64. США и Канада в АТР: набор рефератов
Коктейли. 
Казан Вок "Webber" BE-905/30, 4,4 л. 
Набор детской посуды "София. Дисней", 3 предмета. 65. Понятие человечности в контексте философии Э.В. Ильенкова и проблема качества страдания
66. Сборник рефератов о конфликтах
67. Проблемы религии в “философии жизни”
68. Философские принципы «социальной физиологии»: постановка проблемы
69. Сборник рефератов о конфликтах
73. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
74. Решение проблемы любви в русле основного вопроса философии
77. Ответы на вопросы по русской философии философского факультета СПбГУ
78. Проблема самобытности русской науки философии
79. Проблема сознания в философии Декарта и Канта
80. Проблема человека в философии софистов и Сократа
Стиральный порошок "PoshOne Ecobaby Delicate" для детской одежды и деликатных тканей 2,5кг. 
Этажерка "Люкс-5" с сидением, 3-х ярусная. 
Ракета "Мир". 81. Реферат по статье Гадамера Неспособность к разговору
82. Философские учения в Древней Индии и современная индийская философия
83. Проблема жизни в философии
84. Философское исследование человека: проблема исходных допущений
85. Проблема человека в философии
89. Философский смысл и проблемы субстанции
90. Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах
91. Проблема жизни и смерти в истории философии
92. Проблема человека в современной философии
93. Проблема Человека в философии Фихте
94. Проблема истины в современной философии
95. Философия Иммануила Канта (1724–1804). Основные проблемы и принципы
96. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
Органайзер подвесной "Тролли", 64 см, 5 карманов. 
Заварочный чайник "Mayer & Boch", 1,6 л. 
Шкатулка "Шиповник" (36x26x18 см). 97. Реферат Евро
98. Реферат о прочитаной на немецком языке литературы
