|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Культура |
Горшок торфяной для цветов. 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. Краткое сказание о чудотворно-явленной Тихвинской иконе Богоматери, в пояснение акафистного пения в честь сей иконыВместо предисловия К числу особенно чтимых всею Православною церковью икон Божией Матери принадлежит явленная и вместе чудотворная Ее икона Тихвинская. Откуда явилась она в Православном нашем отечестве и при каких обстоятельствах, равно чем ознаменовалось Ее пребывание на Руси православной — обо всем этом передается в акафистном пении, составленном в честь Ея, но передается в самом, разумеется, сжатом виде — в виде только кратких указаний на совершившиеся события. Чтобы осветить эти места, так как акафисты особенно по сердцу приходятся православному русскому народу, — с этой целью и предпринят настоящий, весьма скромный труд. Главным событием к составлению этого краткого очерка послужило сказание о сей иконе, изданное в С.- Петербурге в 1864 г. Глубокая, сердечная вера православного русского народа в благодать Божию, носителями которой являются не только живые органы — снятии божий человецы. но и все соприкасающиеся к ним предметы и веши, равно как и изображения всех святых, или, что тоже, иконы. которые потому и называются чудотворными, — имеет под собою действительное основание. Не говоря уже о чудесах, совершившихся и совершающихся по молитве перед сими иконами, самое явление таких икон есть уже чудо. У Чудесное явление Тихвинской иконы Богоматери есть факт несомненный потому особенно. что это явление не было делом единичным: св. икона являлась и многочастно и многообразно, пока не избрала окончательно местом своего пребывания Тихвинскую, поначалу лесную местность. Для жителей же Новгородской области это многократное явление иконы свидетельствовало об особом покровительстве Богоматери по отношению к северному краю нашего Отечества, особенно ввиду трудных обстоятельств его исторической жизни. Событие освобождения, заступленном Богоматери. Тихвинской обители от шведов и полный разгром грозных вражеских полчищ имели значение даже для всего нашего Отечества. Вот почему не только в весях и многих городах, но и в обоих столицах сия икона в копиях составляет украшение первейших храмов той и другой. Ряд явлений Тихвинской иконы Богоматери в пределах Новгородских, сопровождаемые всюду устройством на тех местах св. Божиих церквей, и дал основание знаменитой Тихвинской обители. Был 1383 год. Солнце склонялось уже к западу. На Ладожском озере, в пределах Новгородской губернии, в один из летних дней несколько рыбаков занимались рыбною ловлею. Все шло обычным порядком. Одно обстоятельство заставило тружеников прекратить на время всякую дальнейшую работу. Солнце уже затаило луч и свои, как вдруг горизонт заблистал необыкновенным светом; взоры поневоле обратились к небу; и вот в сиянии, изобразившем вид круга, видят они чудный образ Богоматери, с Предвечным младенцем, которого Богоматерь держала на правой руке. Изумленные. тем не менее, стараются составить себе ясный отчет: откуда взялась икона и куда держит Она свое направление? Но проследить все это им не пришлось, потому что видение скоро исчезло. Это было первое явление чудной иконы и замечательное в том отношении, что стоит в полном соотношении с обстоятельствами признания Господом Иисусом Христом апостолов к великому делу служения спасению рода человеческого.
И они - первые благовестники учения Христова, были такие рыбари, как и те, которым явилась икона Богоматери, на каковое обстоятельство прежде всего указывает акафистное пение. За первым явлением следует другое, за тем третье, в разных местах по направлению к Тихвину. Вот название этих местностей: то была деревня Вымоченицы при реке Ояти, затем деревня Кожела при речке Паше и, наконец, последнее вблизи самого города Тихвина. Где только являлась сия икона, повсюду устраивались на первых порах часовни, а затем уже и настоящие храмы. Последнее из этих явлений было самое замечательное. Были срублены три венца, или три ряда деревянных сруб, среди которых находилась чудная икона. По случаю ночи все разошлись, лишь осталось несколько человек для охранения Святыни. Ночью стража заснула, а когда наступило утро следующего дня и на место постройки собралось немало народа, к ужасу всех, на том месте не оказалось ни иконы, ни сруб, даже мелких щеп, которые ранее были. Все это— и Святыня и срубы со тенями —оказались на другой стороне реки Тихвинки, как будто здесь и происходили псе эти работы. Слух о новоявленной иконе со всеми подробностями дошел до святителя Новгородского, который предложил вниманию жителей Тихвинской страны заменить часовню настоящим храмом, что вскоре и было исполнено. Храм сооружен; назначен день освящения этого первого храма. Благочестивый пономарь Георгий обошел всю местность, приглашая всех на освящение храма. Идя обратно дорогой, проходившей невдалеке от строившегося храма лесом, Георгий обоняет сильное благоухание, но, продолжая идти далее. Георгий поражается таким видениям: на небольшом обрубке соснового дерева сидит с посохом или просто палкою в руке благообразная женщина. То была Сама Царица Небесная, принявшая чувственный образ, а перед Нею стоял в облачении архиерейском Святитель Николай. Георгий, полный страха и благоговения, пал на землю, но ему Святитель Христов велел встать. Матерь Божия дала такое повеление Георгию: «Иди и скажи священникам, чтобы они не водружали на главу церковную креста железного, а поставили бы деревянный: Мне так угодно!». Георгий стрепетом вопросил Царицу Небесную: «А если мне. Госпожа Владычица, не поверят, тогда что я могу сказан, убогий раб?». На эти слова благоговейного пономаря ответил Святитель так:«Если не поверят, то увидят знамение и убедятся». Тем и закончилось видение. Набожный Георгий не скрывал того. что видел и что слышал. Его опасение оправдалось: Георгию не поверили, и когда наступило время водружения креста, когда с железным крестом показался на кровле храма сам мастер. вдруг подул сильный ветер и одним порывом поверг на землю как его самого, так и самый крест, который, как будто нарочно вкопанный в землю, стоял в виду всех. не качаясь ни в ту, ни в другую сторону. Противиться воле Царицы Небесной никто после этого более не дерзал, и деревянный крест осенял новый храм взамен приготовленного железного. Образовавшемуся приходу дано было название «Пречистенский Погост», а храму — «Успенский». Означенная церковь не один раз горела, но св. икона и деревянный крест на главе церковной каждый раз сохранялись от огня чудесным образом.
В 1515 году взамен деревянного храма, в означенном погосте, был сооружен каменный храм во имя самой иконы, которую теперь стали называть настоящим Ее именем —Тихвинскою. Но воля Царицы Небесной была иная: на этом месте недостаточно было существовать простому селению, требовалась вечная слава Святого места — требовалось неперестаюшее пение и служение Богу и Царице Небесной. возможное лишь для иноков. Это высокое значение места, где угодно было Царице Небесной явить всю свою славу, хорошо усвоил себе царь Иоанн Васильевич Грозный, который, посетив погост Пречистенский. повелел приход закрыть и устроить монастырь, который и существует по сию пору — монастырь, который милостью Богоматери отстоял свое существование от сильных внешних врагов, был и под пеплом и снова оживал и процветал еще большей славой, большим благолепием, это и есть Тихвинский монастырь в Новгородской губернии — место обиталища чудотворно-явленной Тихвинской иконы Богоматери.II Тихвинская обитель как рассадник других обителей С устроением обители Тихвинской слава чудес от явленной иконы Богоматери засияла еще ярче. и слух об них стал проникать в местности даже весьма отдаленные. Близ города Великие Луки с давних пор существует обитель Великолуцкая Сергиева. В самые начальные годы существования Тихвинской обители в Сергиевой обители настоятельствовал великий подвижник Мартирий. У него был ученик Авраамий, инок болезненный. Раз он и говорит своему ученику: «Сходи, сын, на поклонение в Тихвин явленному образу Богоматери, от которого, как слышно, совершаются великие чудеса, может Господь и тебе явит милость». Авраамий послушался доброго совета старца, отправился в Тихвинский монастырь. Помолившись усердно перед иконою Тихвинской Богоматери, он получил исцеление от тяжкого недуга и остался в сей последней обители. Мартирий долго ждет своего ученика, сильно загрустил и стал укорять себя в том, почему бы и ему не идти в Тихвинскую обитель. В таком мрачном настроении видит он такой сон: представился ему высокий огненный столб по направлению к северу, где должна находиться Тихвинская обитель, на столбе образ Богоматери, сияющий необыкновенным светом. Другое значение этому видению Мартирий не мог придать, как то, что он также призывается в Тихвинскую обитель. Прибывши в сию последнюю, Мартирий находит своего ученика, совершенно избавившегося от болезни, подвизается с ним в одной келии. Но как пустынно-любцам свойственно непрестанное желание и горение к безмолвной и удаленной от мира жизни, и Мартирпй постоянно рвался к этой именно жизни. Вот следует новое видение: видит он в небе крест, л вдали какой-то неизвестный ему остров, освещенный лучами. И на этот раз Мартирий понял это видение в смысле своих сердечных вожделений. Тайно оставил он Тихвинскую обитель, как верного спутника, берет он образ Богоматери, обретаете ним тот остров и здесь устраивает монастырь в 40 верстах от Тихвина. Монастырь этот слывет и поныне под именем Троицкого Зеленецкого. Другой равночестный Мартирию подвижник был Кирилл, родом из Галича. Принявши монашеский чин, на 15 году жизни, Кирилл сначала упражнялся в подвигах монашеской жизни в обители Комельской, но вскоре удалился в пустыню, в чаянии Бога спасающего.
Без знания последних невозможно настоящее знание и первого. Философия истории, т.-е. та отрасль знания, которая занимается установлением общественно-исторических законов, имеет свою собственную и по своему внутреннему содержанию весьма почтенную историю. Полное и всестороннее понимание материалистического понимания истории, настоятельно требует знания исторического развития философии истории вообще, хотя бы в кратких чертах. Считаю, поэтому, необходимым дать краткое и сжатое изложение основных и главных принципов исторического развития философии истории, которые имеют на мой взгляд особенно важное значение для ясного понимания исторического материализма. Сравнительно с другими областями человеческого познания философия истории и обществоведение очень позднего происхождения. Вопросы естествознания зарождаются на самых первых стадиях человеческого развития, на заре культуры. Почти у всех первобытных народов есть своя религия, имеющая своим главным предметом об'яснение явлений природы. К этому вынуждает прежде всего борьба за существование
1. СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
2. Викинги : жизнь, быт, культура, связь с русской нацией
3. История и культура народов Огненной Земли
4. Формирование советской культуры: основные направления
5. Культура эпохи средневековья
9. Правосознание и правовая культура
10. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
12. Искусство и культура в древности
13. Импрессионизм как явление в культуре
14. Символ и имидж в массовой культуре
15. Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера
Карта "Периодическая система употребления". 
Набор для уборки Vileda "Ультрамат Изи Вринг" (швабра с телескопической ручкой + ведро с педальным. 
Альбом для коллекционирования наклеек "Чемпионат мира по футболу FIFA 2018", с наклейками. 18. Культура на Украине в 40-50-ые годы
19. Культура, её структура и функции
20. Культура майя
21. Культура эпохи возрождения
26. Культура средних веков. Эпоха возрождения
28. История культуры Древнего Востока (Египет. Месопотамия. Иран. Сирия. Финикия. Палестина)
29. Культура поведения, культура общения и туризм
30. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
31. Готическая культура Франции
32. Древнегреческая и древнеримская культура - сравнительный анализ
Точилка "Berlingo" механическая. 
Конструктор "Новый год". 
Светильник Uniel TLI-201, Е27, синий. 33. Европейские фонды, поддерживающие культуру
34. Зарождение Европейской культуры. Миф и ритуал
35. История отечественной культуры (лекции)
36. Культура
37. Культура
43. Культура Западной Европы от Возрождения до Реформации
44. Культура как социальная реальность
45. Культура Китая
46. Культура поведения за столом. История и современность
48. Культура Руси
Фонтан декоративный с подсветкой "У колодца", 17,5x13x25,5 см. 
Точилка электрическая "Power TX", 2 отверстия. 
Детский велосипед Jaguar трехколесный (цвет: оранжевый). 49. Культура Руси и древнего мира (Шпаргалка)
51. Культура эпохи возрождения
52. Культура эрохи просвещения
53. Место античности в мировой культуре
57. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
58. Пространство и время как факторы специфики культуры
59. Русская культура
60. Русская культура в начале XX века
61. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
62. Сексуальная символика в культуре
64. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
Столик пеленальный "Фея" (цвет: сиреневый). 
Набор мисок с синими крышками, 5 предметов. 
Планшет для пастелей "Сладкие грезы", А3, 18 листов. 65. Учение Освальда Шпенглера о локальных культурах и их перерастании в цивилизации
66. Культура Японии
67. Культура Возрождения в Западной Европе
68. Преемственность языческой и христианской культур у восточных славян
69. Культура поведения курсанта в кинотеатре
73. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
74. Нравственная и эстетическая культура
76. Искусство в контексте культуры
77. Семиотика цвета в восточной и западной культурах
79. Становление культуры России
80. Противоречия и катаклизмы ХХ века, и их воздействия на культуру
Качели детские подвесные "Вятушка". 
Набор эмалированных кастрюль "Mayer & Boch" (3 предмета). 
Асборн - карточки. Дорисуй, найди, раскрась. 81. Культура в понимании Питирма Сорокина
82. Динамика восприятия прекрасного в западноевропейской культуре
83. Культура 19 века
84. Культура башкир
90. Фараон Эхнатон и его жена Нефертити, развитие искусства и культуры при их царствовании
91. История изучения проблемы культуры, предмет культурологии
93. Культура древних циилизаций
94. Хип-хоп культура и её влияние на молодежный сленг
95. КультУра
Настольная игра "Русское лото". 
Настольно-печатная игра "Пир горой!". 
Увлекательная настольная игра "Турбосчет Форсаж". 98. Культура в жизнедеятельности человека
99. Культура эпохи Возрождения
100. Пятигорск, Парк культуры и отдыха им. С.М. Кирова (историческая справка)
