|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Древние индийские религии: индуизм, джайнизм, буддизм |
Забавная пачка денег "100 долларов". 
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Фонарь садовый «Тюльпан». ФГОУ СПО Кемеровский технический техникумРЕФЕРАТ по теме &quo ;Древние индийские религии: индуизм, джайнизм, буддизм&quo ;. Выполнила: студентка гр.2БД2 Андрецова О.М. Проверила: Юрочкина Е.Н. 2008 г. СОДЕРЖАНИЕВведение Индуизм Джайнизм Буддизм Список литературы ВведениеИндийские религии – это совокупность вероучений, сложившихся в рамках индийской культурной традиции – ведическая религия, индуизм (включавший в себя брахманизм, вишнуизм и шиваизм), джайнизм, буддизм и сикхизм. Все индийские религии (кроме сикхизма) принадлежат к язычеству, поскольку каждая из них признает верховным принципом мироздания и человеческой жизни карму – вариант закона мировой справедливости, осуществляющейся в каждой последующей жизни человека за каждую предыдущую, т.е. в перерождениях. Сикхизм также признает власть этого принципа, однако здесь карма – лишь установление всемогущего Бога, тогда как в остальных индийских вероучениях нет ничего выше кармы, и сами боги, включая верховного, подчиняются ей. Карма как универсальный закон (рита, драхма) определяет лицо мира перерождений – сансары. Сансара (санскр., буквально &quo ;блуждание&quo ;, &quo ;переход через различные состояния&quo ;) – в индийских религиях обозначение мирского бытия, связанного с цепью рождений и переходом из одного существования в другое, а также – населенных живыми существами миров, в которых происходит этот переход. Выход из сансары, если она не удовлетворяет человека, во всех индийских религиях определяется термином &quo ;мокша&quo ;. Мокша – освобождение, выход из мира человеческой жизни, понимаемого мир страданий. В разных индийских религиях эта идея получает различное конкретное содержание. В джайнизме мокша – это переход в потусторонний мир и обретение вечного блаженства, в индуизме – это к тому же слияние с абсолютом, в буддизме – это освобождение от всех стремлений и достижение нирваны. ИндуизмИндуизм – древнейшая религиозная система Индии. По числу приверженцев он является одной из самых распространенных религий мира. Он распространен также в сопредельных областях – Бангладеш, Непале, Пакистане и Шри-Ланке; переселившиеся из Индии и этих областей последователи индуизма компактно проживают также в Гайане (Южная Америка), на островах Фиджи (Тихий океан), а также на Юге Африки (ЮАР и остров Мавридий). Исторически термин &quo ;индуизм&quo ; означает верования, которые зародились в Индии в глубокой древности (т. н. ведическая эпоха – рубеж II и I тысячелетий до н. э) и, видоизменяясь в некоторых чертах, сохранились до наших дней. Индуистские священные и авторитетные тексты формировались на протяжении примерно трех тысячелетий. К ним относится комплекс ведической литературы (Веды, Брахманы, Араньяки, Упанишады), древнеиндийский эпос (Махабхарата и Рамаяна), а также шастры, пураны, сутры и карики – более поздние тексты философского мифологического содержания. Памятники индуистского канона и классифицируются по разным основаниям. Наиболее распространенной является двучленная классификация, подразделяющая тексты на две группы: шрути (&quo ;услышанное&quo ;) и смрити (&quo ;запомненное&quo ;).
Вся совокупность собственно канонических священных текстов (шрути) противопоставляется текстам дополнительным (смрити). Традицию шрути открывают четыре Веды – &quo ;Ригведа&quo ;, &quo ;Самаведа&quo ;, &quo ;Яджурведа&quo ; и &quo ;Атхарваведа&quo ;. Они представляют собой сборники (самхиты) гимнов, ритуальных песнопений, жертвенных формул и магических заклинаний, т.е. текстов, различных по объему, составу, времени создания, жанру и назначению. К Ведам примыкает комплекс текстов, опирающихся на них и развивающих их отдельные стороны – брахманы, араньяки и упанишады. На всем протяжении своей истории индуизм представляет собой комбинированный политеизм. В индуистском пантеоне насчитывают 3333 бога. Принцип справедливого воздаяния (карма) может осуществляться совокупной волей богов, всемирным законом (драхма) либо всемогущим верховным богом (Ишвара), являющимся посюсторонним проявлением высшей, потусторонней реальности (сагуна-брахман); с другой стороны, осуществление этого принципа может быть ограничено противоборством добрых и злых богов (дева и асуры), игрой переменчивых и стоящих над справедливостью богов (лила) либо всемирным законом чистой причинности (рита). Пантеон индийских богов был сформирован в рамках т. н. ведической религии – в глубочайшей древности, когда соединялись религиозные представления арийских племен, завоевавших долину Ганга, и дравидских племен, живших в этой долине до завоевания. Вторая ступень в развитии религиозных учений Индии, следующая за ведической религией и предшествующая собственно индуизму, - брахманизм. Она названа по имени жреческой варны – брахманов и одноименного класса текстов, хронологически и содержательно примыкающих к Ведам. Брахманизм сложился в основных чертах в период приблизительно с 8 по 2 в. До н.э. в двуречье между Джамной и Гангой как результат взаимодействия ведийской религии с местными верованиями. Центральным моментов вероучительных изменений было последовательное возведение множественности явлений природы и видимого мира к некоей единой сущности, а также упорядочение религиозной доктрины. В пантеоне на первый план выходит праджапати – бог-создатель, занимавший в Ведах второстепенное место. Он становится персонифицированной творческой силой, первоосновой всего сущего, порождающей весь мир и хранящей его. Эта идея получила дальнейшее развитие в концепции индуистской верховной божественной триады тримурти, включающей Брахму, Шиву и Вишну. Брахма - один из трех верховных богов индуизма, творец и отец других богов, прародитель (Питхама) небожителей, демонов и смертных. Упоминается уже в Ведах, но во главе пантеона становится только в послеведийский период, оттесняя Индру и других древних богов. В эпосе Брахма выступает как всеведущий и мудрый глава богов, которым он дарует власть над различными сферами мироздания, зиждитель и хранитель космического и морального порядка, установивший основные социальные институты на земле. Брахма выступает также персонификация судьбы, дарует благополучие и победу, он исполняет все желания великих подвижников, подчиняясь магической силе аскезы (тапаса).
В позднем эпосе и упанишадах закон кармы умаляет роль Брахмы, так же как возросшее значение Вишну и Шивы, оттесняющих Брахму на второй план. Брахма воплощает священное слово Вед и рассматривается как персонификация Брахмана, Мировой Души; позднее с Брахманом больше ассоциируется приобретающий универсальную сущность Вишну. В концепции Тримурти, характерной для уже сформировавшегося индуизма Брахма теряет функции значимого для человеческой судьбы воздаяния, что ведет к свертывания поклонения ему. Брахма остается творцом мира и блюстителем этически нейтральной космической меры, тогда как Шива и Вишну берут на себя функции соответственно наказания проступков и поощрения праведности, благодаря чему поклонение им формирует отдельные направления внутри индуизма-шиваизм и вишнуизм. В период брахманизма формируется и центральная индуистская доктрина о тождестве атмана и брахмана и об обнаружении этого тождества как конечной цели человека. Брахман (от санскр. корня &quo ;расти&quo ;) в упанишадах есть безличная абсолютная реальность, основа всего сущего, постигая которую человек достигает джняны (высшего знания, фюсиса) и мокши. Брахман оказывается в духовном опыте тождественным Атману, т.е. индивидуальному духу. Описывается исключительно апофатически: то, что вне времени, пространства, слов, образа, нетленное, не становящееся, немыслимое, невидимое и пр., т.е. в итоге &quo ;не то, не то&quo ; (нети, нети). Атман (санскр. возвратное местоимение &quo ;сам&quo ;, &quo ;себя&quo ; и др.) - подлинное человеческое &quo ;я&quo ;, понимаемое в отрыве от преходящих наслоений социальных, психологических, физиологических и т.п. В самом широком смысле атман чего-то или (гораздо чаще) кого-то есть то, что делает это нечто или этого некто самим собой, т.е. его сущность. В основных религиозно-философских школах индуизма (даршанах) атман понимается как духовная субстанция, т.е. сверхчувственная вещь, при этом обычно и нетождественное сознанию. В вайшешике - это вечная, всепроникающая субстанция, носитель ощущений, желаний, волевых усилий, познания, праведности и неправедности: в санхьее и йоге - это вечный свидетель материальных, в т. ч. психических и интеллектуальных, процессов, чистое бессодержательное сознание; в адвайта-веданте - абсолютный субъект, не могущий быть объектом, однако познаваемый в особом опыте самоуглубления и тождественный абсолютному началу мира - Брахману. Одно из &quo ;великих речений&quo ; упанишад – &quo ;тат твам аси&quo ; (ты еси то). Его произнес, обучая своего сына Шветакету, учитель Уддалака Арунея. Им намекается на тождество сокровенной сути человека с последним основанием мироздания, атмана с брахманом. Индуизм представляет собой весьма сложное учение, на протяжении своей истории ставящее перед человеком сам разнообразные задачи. Вместе с тем, он, хотя и предписывает различные жизненные цели, направляет эти предписания не на одного и того же человека, а на разные общественные группы людей - касты, признавая за каждой из них особую миссию, которая должна дополнять миссии других каст. Эта концепция изложена в наиболее важной в вероучительном отношении части эпоса &quo ;Махабхараты&quo ; - &quo ;Бхагаватгите&quo ; (&quo ;Божественная песнь&quo ;), построенной в форме диалога перед началом великой битвы между великим воином Арджуной и богом Кришной (воплощение Вишну), выступающим в образе колесничего.
В прибрежных районах возникли государственные образования: на Яве — государства Тарума (Западная Ява), Калинга (Центральная Ява) и восточнояванское государство, название которого неизвестно; на Суматре — Малайю в центре и Шривиджайя на Ю. восточного побережья; на Калимантане — государство, где правила династия Кундунги (восточное побережье), и малоизвестное государство на западном побережье. Распространились индийские религии — индуизм (шиваизм) и буддизм. Крестьяне-общинники занимались главным образом орошаемым земледелием. Господствующий класс состоял из служилой знати и жрецов-брахманов: правители носили индийский титул «варман». Недостаток материалов не позволяет с достоверностью отнести индонезийское общество этого времени к рабовладельческой или феодальной формации. Период раннего феодализма (середина 7 — 11 вв.). К 7 в. в И. сложились феодальные отношения в формах, близких к индийским. Дальнейшее развитие производительных сил выразилось в расширении рисопроизводящих районов и увеличении числа городов
1. Архитектура Древнего Египта
3. Краткая характеристика культуры Древнего Египта
4. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
9. Архитектура Древнего Египта
12. Рабство в Древнем Египте и Месопотамии
13. Военное дело Древнего Египта
16. Монументальная живопись Древнего Египта
Ручка перьевая "Velvet Prestige", синяя, 0,8 мм, корпус хром/золото. 
Накидка Ritmix RAO-1317. 
Набор капиллярных ручек "Triplus 334", 36 цветов. 17. Художественная культура Древнего Египта
18. История искусства Древнего Египта
19. Искусство Древнего Египта. Среднее царство
20. Искусство Древнего Египта. Новое царство
21. История искусства Древнего Египта. Ансамбль в Саккара
25. Пластика Древнего Египта и Месопотамии
26. "Трансформация жанровой структуры литературы Древнего Египта"
29. Земледелие в Древнем Египте. (додинастический период, период Раннего и Древнего царства)
30. Храмы и жрецы Древнего Египта
31. Архитектура Древнего Египта
32. Функции фараона в Древнем Египте
Стул детский "Малыш-1". 
Этикетка самоклеящаяся, А4, 24 этикетки, 70х37 мм, белая, 100 листов. 
Мозаика с прозрачным полем, 40 мм, 70 деталей. 33. Архитектура Древнего Египта
34. Значение культуры Древнего Египта
35. Пирамида, как символ египетской культуры. Религия Древнего Египта
43. Основные черты экономики Древнего Египта
44. Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство
45. Буддизм, наряду с Христианством и Исламом
48. Буддизм
Набор: рейлинг (58 см) с креплением и 6 S-крючков. 
Кислородный отбеливатель "Shabondama", 750 г. 
Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 50. Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам
52. История ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА, ислама и буддизма
57. Буддизм
59. Происхождение морали. Этика буддизма
60. Политические идеи в учениях брахманизма и буддизма
61. Символы Буддизма
62. Будда и буддизм
63. Проблемы индуизма: женщины и далиты
64. Страстное просветление: Женщины в тантрическом буддизме
Этажерка "Люкс-5" с сидением, 3-х ярусная. 
Ракета "Мир". 
Пакеты фасовочные, 10(+8)x27 см (1000 штук). 65. Буддизм -возникномение и влияние на культуру
66. Буддизм
67. Буддизм
68. Буддизм
69. Буддизм. Распространение в мире
73. Буддизм
75. Религиозно-философские системы в Японии и буддизме
77. Буддизм
79. буддизм
80. Методологические аспекты буддизма
Автокружка с подогревом (450 мл). 
Сумка-переноска "Фёрби" с наушниками. 
Ретро телефон к мобильному устройству. 81. Нравственно-философские основы буддизма
82. Буддизм в России
83. Этико - правовая концепция буддизма и учение о дхарме
85. История слияния синтоизма и буддизма и его роль в формировании японского менталитета
89. Отличия в культуре древней Греции и древнего Рима
90. Музыка Древней Греции и Египта. Интервалы в музыке
91. Буддизм
92. Буддизм
93. Буддизм як найдавніша зі світових релігій
94. Буддизм. Основные положения
95. Возникновение религий. Буддизм
96. Индийское общество во времена возникновения буддизма
Бумага "Color copy", белая, А4, 350 гр/м2, 125 листов. 
Качели детские подвесные "Вятушка С". 
Игра настольная "Тише, не будите спящего папу". 97. Индуизм как система духовных ценностей в постсоветской России
99. Іслам і буддизм. Національні релігії
100. Мировые религии (буддизм, христианство, ислам), их краткая характеристика
