|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Формирование представлений о Боге в разных культурах. Дао и Абсолют |
Ручка "Шприц", желтая. 
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Забавная пачка денег "100 долларов". Формирование представлений о Боге в разных культурах. Дао и Абсолют М. Щербаков Формирование представления о духовности и ценностях С позиции Кластерной модели сознания «чувство Бsога» соответствует доступу к уровню универсального единства. Таким образом, уже у первобытных людей и в архаических культурах существовало определенное ощущение присутствия и взаимосвязи с особой силой. На наш взгляд, было бы некорректным считать это простой моделью примитивного описания природных сил и их антропоморфизации, как это часто представляется в этнографических источниках, хотя, безусловно, это ощущение было тесно связано с чувством единства с силами природы (базовые модальности») и неким первоисточником силы Вселенной. Человеку было важно наладить отношение с этой силой, трудно описываемой словами и даже ощущениями, но незримо присутствующей в индивидуальном и коллективном сознании. В основном эти отношения могли строиться двумя путями - Интериоризация - Бог (вселенная, сила, Дао) ощущаются через себя и как естественная часто себя. Наиболее близкий аналог таких отношений - ощущения маленького ребенка в здоровой гармоничной семье. Для ребенка нет необходимости подкупать родителя, нравиться ему или соответствовать неким жестким установлениям. Родители в любом случае поддержат, накормят, обнимут или выкажут свою любовь другим способом. Если ребенок упал в реку, ему не нужно умолять отца или мать о помощи и, тем более, давать взамен какие либо обещания. Достаточно лишь привлечь их внимание. В такой семье важной задачей ребенка является сохранять контакт с родителями, учиться слушать и слышать друг друга и — просто развиваться, становиться умнее, смелее и. все больше и больше походить на родителей. Естественное формирование отношение к Богу при таком пути - любовь, благодарность. Материальный обмен - подарок, служение - то есть примерно то, что бы здоровый ребенок предложил от чистого сердца любящим родителям или учителям. Основная модель духовного пути - от экзистенциальных ощущений к социуму. Рост кластера осуществляется «снизу вверх». Первичным всегда является экзистенциальное ощущение тотальной безусловной любви, единства со всей вселенной (яркий пример - просветление Будды Гаутамы) и лишь затем это ощущение постепенно осмысляется и проводится на социально-адаптативный уровень. Ожидание от жизни и Бога - любовь, ощущения, поток жизни. Базовая модель обучения и образа действий - процессуальная. Важно понять, КАК жить и какие качества развивать для этого. Крайнее проявление - «цель — ничто, движение — все» Второй путь — экстериоризация. В этом случае речь идет об установления отношений с некой могущественной, Абсолютной, управляющей, но все же внешней силой. Эта сила предстает иногда как грозная и враждебная, иногда как нейтральная (и тогда задачей человека является просто склонить ее на свою сторону), иногда как покровительствующая по отношению к определенному роду или нации (Яхве). Естественно возможное формирование отношений с этой сил - исполнение правил и товарный обмен. В этом случае правильными действиями будут жертвоприношения (внешние или внутренние), акцент на написание и исполнение этических кодексов (контрактов с Богом).
Модель роста кластера в такой системе - сверху вниз. То есть сначала нужно сформировать правильный социум, научиться жить по истинным правилам, сформировать качественную, устойчивую и единообразную для всего социума адаптативную крышу кластера, а уж потом, когда база создана, начнется естественный диффузионный рост всей структуры в глубину. Основной материальный обмен - жертвоприношение, служение как принесение жертвы. Ожидание от жизни и Бога - награда за приношения и соблюдений контрактов в этой или будущей жизни. Базовая модель обучения и образа действий - субстациональная. Важно понять, ЧЕГО добиваться и какие параметры должен иметь результат. Цель оправдывает средства. Крайнее проявление: «железной рукой загоним человечество к счастью», «пусть погибнет мир, но соблюден закон» Сложно сказать, какой из путей является «лучшим», а какой «ошибочным». С позиции моделей осцилляторов, принятой в КМС, Бог не является ни внешним, ни внутренним относительно структуры сознания. Корректно также заявить, что он является как внешним, так и внутренним одновременно, являясь в то же время и частью пространства коллективного бессознательного (сумма резонансных излучений глубинных слоев многих индивидов). Можно отметить, что для индивида изначально характерны обе программы взаимодействия с высшей силой - жертвоприношение и контакт с внешним, с одной стороны, и «нахождение в потоке» — с другой. Одним из источников таких программ являются и базовые перинатальные матрицы, содержащие информацию о различных состояниях. Безусловно, свою роль играет и модель воспитания в семье — в странах, в которых распространены религии и практики процессуального пути (буддизм), детей воспитывают, как правило, более расслаблено, чем в жестко пуританских культурах, и атмосфера в семье гораздо больше соответствует первой БМП, чем второй или третьей. Отметим, что в конечном итоге совокупность этих факторов и выстраивает канал, своего рода мост между поверхностными и глубинными слоями сознания. По тем или иным причинам разные культуры и цивилизации выбрали разные базовые модели восприятия Бога и разные модели познания. В Западной цивилизации (иудо-христианский путь) сформировалась субстациональная модель познания мира и традиция экстериоризации в духовном пути. Подчеркнем, что мы используем термины «Западная цивилизация» в смысле характеристики особенностей общества. Такая терминология сложилась в ряде источников (напр. ) и хорошо отражает исторические аспекты формирования цивилизаций. В главе III мы ввели термин «цивилизации понимания» для более глубокого анализа этого типа общества. Западный путь эффективен для исследования и структуризации явлений природы, развития технологии и экспериментальных исследований объектов. Действительно, для лучшего исследования материального макрообъекта его важно отделить от субъекта. Запад также позволяет быстро организовывать простые по форме и хорошо управляемые общества для достижения конкретной цели - освоения пространства, развития производства, увеличения потребления или организации мировой революции. Для Западной цивилизации также важен внешний социальный управляющий - правитель, вождь или свод законов, которые, как правило, быстро сакрализуются обществом Недостаток этого пути — склонность к формализации Бога, формированию глобальных духовных экранов (Гл.
II) и в конечном итоге, к созданию своего рода коллективного бога в массовом сознании — результата интерференции сверхценных экранов десятков и сотен тысяч индивидуумов. Этот новый «социальный» Бог — Абсолют по терминологии Алана Уотса предъявляет многочисленные требования, навязывает противоречивые и невыполнимые большинством людей моральные кодексы и формирует постоянное чувство вины у человека за свое несовершенство. Для немногих — это энергия, которая дает толчок к движению, для большинства - повод для формирования все новых биполярных экранов, стагнации среды сознания, которые находят выход либо в агрессии, направленной вовне, либо в постепенном эмоциональном выгорании, либо в бунте против Бога. Другой важный проблемой западного пути является все больший отход от природы и естественности. Восприятие Бога как внешней силы приводит к развитию Эго и восприятию и все прочей реальности как чего-то внешнего по отношению к сознанию. Человек может «использовать» или «защищать» природу, но уже не чувствует с ней взаимной связи и не воспринимает ее как часть себя или себя как часть природы. Для представителя традиционной культуры термин «рачительного использования» или «защиты» леса звучал бы примерно так же, как призыв правильно использовать или защищать свою руку или голову для среднего американца. Становясь абсолютно материальным и внешним, мир постепенно превращается в простой объект манипуляций, утрачивая глубину и сакральность. «Я думаю, одной из причин того, что так много людей в Соединенных Штатах перешло в язычество, является то, что в нем они видят возможность повторной сакрализации мира, возможность сдвинуть его с мертвой точки, сделать его живым, восстановить связи с ним. Быть может, это позволит сделать мир более гармоничным, сблизить его с природой и положить конец опустошению планеты» В «Восточной» цивилизации (цивилизации восприятия) постепенно сформировались представления о Боге как о чем-то, пронизывающем всю вселенную и сознание, вездесущем и неуловимом. Дао как божественная сущность предлагает другие взаимоотношения, ничего не требует взамен и не навязывает контрактов. Формы становятся несущественными, и пропадает столь важная для западного общества парадигма жесткого дуализма. Эта концепция нашла отражения в даосизме, буддизме, индуизме и некоторых направлениях более жестких восточных религий, например, в суфизме (существуют различные мнения, насколько суфизм исторически является частью мусульманства - в истории были примеры и межрелигиозных суфистских школ, однако в настоящее время все крупные суфистские школы оформились именно в рамках этой религии). Восточный подход предлагает процессуальные механизмы пути к Богу. Служение понимается уже не как часть контракта с Богом и не как следствие привычного принципа (чтобы что-то получить, нужно сначала что-то заплатить), а как естественная часть Пути. Процессуальные механизмы обучения получили распространение в целом ряде стран и применялись далеко не только в религиозных практиках. Так при обучении самураев (художников, мастеров каллиграфии) акцент делался не на тренировку навыков и получение формальных знаний, а на формировании определенных личностных качеств.
В этом опыте непосредственно к личности относятся системы представлений о нормах и ценностях жизни об общей направленности человека, отношениях к другим, к себе, к обществу и пр. В разные времена и разных культурах эти системы различны, но смысл их от того не меняется и может выражаться посредством понятий «объективного предбытия» или «социальных планов (программ)» личности. Общество организует специальную активность, направленную на реализацию этих планов. Но каждый индивид тоже активен, и активность общества встречается с его активностью; процессы, кои при этом разыгрываются, и составляют самые главные, порой драматичные события в ходе формирования и жизни личности. Формирование личности это процесс освоения специальной сферы общественного опыта, но совершенно особый, отличный от освоения знаний, умений и пр. Ведь в результате этого освоения происходит формирование новых мотивов и потребностей, их преобразование и соподчинение. Достичь этого простым усвоением невозможно это были бы мотивы знаемые, но не реально действующие
1. Устойчивый диалог между людьми разных культур
2. Сопоставление использования библеизмов в институциональном дискурсе разных культур
4. Формирование и развитие сексуальной культуры молодежи в подростковом и юношеском возрасте
5. Динамика формирования представлений о цвете как объекте интегративного изучения
10. Основные этапы формирования античной культуры
11. Представления о совершенном человеке в различных культурах
12. Развитие представлений о культуре и цивилизации в общественной мысли
13. "И дай Вам Бог поболее встретить на пути вашей жизни Максимов Максимычей"
14. Правильное формирование "правильной"организационной культуры
15. Некоторые новые представления о причинах формирования стимулирующих эффектов КВЧ-излучения
16. Формирование временных представлений младших школьников
Магнит "FIFA 2018. Забивака. Удар!". 
Швабра Vileda "Active Max". 
Сменный фильтр "Аквафор В-100-5" (4 штуки). 17. Формирование правовой культуры сотрудников органов внутренних дел – задача правового государства
18. Формирование интеллектуальной культуры дошкольника
19. Формирование экологической культуры как фактор социализации личности средствами народной педагогики
20. Влияние физической культуры и спорта на формирование профессиональных навыков
21. Формирование религиозных и философских представлений
26. Кельтская мифология и формирование мировой культуры
27. Механизм формирования корпоративной культуры
30. Формирование профессиональных качеств педагога по физической культуре
32. Библейские представления о культуре и человеке
Каталка-автомобиль "Sokol" (с ручкой). 
Пазл "Арктика", 75 элементов. 
Подгузники-трусики "Pampers. Pants. Джамбо", Maxi (9-15 кг), 52 штуки. 33. Историческое развитие представлений о культуре
34. Особенности формирования русской культуры
35. Развитие представлений о культуре в отечественной и зарубежной культурологии
37. Формирование информационной культуры
41. Организационная культура, проблемы ее формирования
42. Особенности формирования организационной культуры
43. Проведение культурных изменений и формирование корпоративной культуры в российских организациях
44. Формирование корпоративной культуры
45. Формирование корпоративной культуры как фактор повышения эффективности управления персоналом
46. Формирование организационной культуры (на примере организации "Евросеть")
48. Влияние музыкального воспитания на формирование духовной культуры личности
Копилка "Лаванда", 16x21 см. 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 
Диванчик раскладной "Кошечка". 49. Методика формирования культуры речи в школе
50. Нравственное воспитание и формирование культуры поведения детей старшего дошкольного возраста
52. Технологии формирования гражданской культуры будущего учителя
53. Формирование духовно-нравственной культуры учащихся высшей школы
57. Формирование нравственной культуры старших школьников
58. Формирование оптико–пространственных представлений у младших школьников с оптической дисграфией
59. Формирование пространственных представлений у детей в норме с общим недоразвитием речи
61. Формирование экологических представлений у дошкольников
63. Пути и направления формирования политической культуры
64. Формирование полоролевых представлений у детей дошкольного возраста
Противомоскитная сетка, 100х220 см, бежевая. 
Фломастеры утолщенные "Jumbo", 24 цвета. 
Музыкальная шкатулка в форме трапеции. 66. Профессиональная культура социального педагога и пути ее формирования
73. СВОЕОБРАЗИЕ ЯПОНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
74. Основные этапы формирования политической карты мира
75. Проблемы формирования бюджета Ханты-Мансийского Автономного Округа
76. Патентование избирательных программ в контексте формирования концептуального рынка
77. Формирование государственного строя США
78. Формирование многопартийности в Украине
80. Развитие России в условиях формирования рыночных отношений
Настольная игра "Баскетбол". 
Бусы-прорезыватели "Фруктовый микс". 
Трикотажная пеленка кокон "Bambola" (цвет: розовый). 81. Культура и быт Тамбовского края в XVIII в.
82. Формирование Российской Империи и утверждение в ней абсолютизма
83. Культура России в 19 веке. Развитие исторической науки
84. Усиление борьбы в России сторонников западных ценностей жизни против русской национальной культуры
85. Способы формирования муниципальной собственности: правовое регулирование и сравнительный анализ
90. Региональная культура и история на уроках немецкого языка в средней школе
91. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
93. Ценообразование в сфере культуры
94. Искусство и культура в древности
Шкатулка РТО, 31x31x19 см (арт. 3658-RT-70). 
Крем-гель для купания "Sanosan", 200 мл. 
Гель для стирки детского белья "Cotico", 2 литра. 97. Импрессионизм как явление в культуре
99. Символ и имидж в массовой культуре
