|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Связь религии и архитектуры в культуре древней Греции |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Ручка "Шприц", желтая. 
Фонарь садовый «Тюльпан». Московский архитектурный институт Реферат Связь религии и архитектуры в культуре древней Греции ПланВведение 1. Особенность древнегреческой религии 2. Появление философии как понятия. Пифагор 3. Пропорции и «Золотое сечение» 4. Связь архитектуры и философии Заключение Введение Классическая философия родилась в эпоху высшего расцвета греческой культуры как попытка постижения окружающего мира, понимания смысла и законов вселенной. Истоки греческой философии мы можем обнаружить в Египте и Малой Азии, куда путешествовали греки не только в поисках наживы, но и за сокровенными знаниями более древних цивилизаций. Основные философские идеи и принципы были высказаны греческими философами. Новые времена вряд ли добавили что-то новое. Между тем философ Древней Греции имел существенное отличие от своих будущих коллег. Он не просто говорил о жизни, он жил так как он говорил. Его философия была не столько в его книгах, сколько в его реальной жизни. Если приходилось страдать за свои убеждения, древнегреческий философ страдал и умирал. В то время философия не была достоянием библиотечных полок, правители государств считали за честь быть философами. 1. Особенность древнегреческой религии Чтобы образы выражали идею не условно, а непосредственно, для этого идее необходимо быть полной и ясной для художника и архитектора. Но как идеи первобытных обществ состоят из тёмных предощущений и смутных предчувствий, так и их идеи, естественно, должны состоять из одних намёков, иносказаний и символов. В Греции искусство отрешилось от символизма. Его образы облеклись в простоту и истину, составляющих высочайший идеал красоты. Искусство никогда не развивается независимо: напротив его развитие всегда бывает связано с другими сферами сознания. В эпоху первобытных и молодых народов архитектура, как вид искусства, всегда, в большей или меньшей степени, являлась выражением религиозных идей. А в эпоху развития античного общества – выражением философских понятий. Боги Греции похожи на людей, образ человеческий возвышен, по сравнению с другими народами, его назначение выражать красоту и гармонию. Греческая культура облагородила и просветила чувства человека, которые до этого были дикими и жестокими. Появились понятия чести и достоинства. Известно, что греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву. Разве тот взгляд на природу и на общественные отношения, который лежит в основе греческой фантазии, а потому и греческого искусства, возможен в индустриальном обществе с железными дорогами, телефоном, неограниченными информационными источниками? Нет, это был детский возраст развития цивилизации, период который не может повториться, и который являлся по-детски прекрасным. Древняя греческая архитектура и философия во многом превзошли мировые архитектуру и философию на многие века, как детские познания откладываются в памяти на всю жизнь. Да, выдающиеся греческие постройки – это в большинстве своём храмы, посвящённые богам. Но греческие философы, в большинстве своём, отрицали олимпийских богов. Отрицали почему? Эти боги были наделены характерами и пороками человека.
Философов не устраивало отсутствие идеалов, под вопрос попадало многобожие, а для древнего мира это признак передовой философской идеи. Строители Парфенона или Эрехтеона не были прямыми последователями Пифагора, Сократа или Платона. Здесь можно говорить об общей культуре Греции. Ведь в основу греческой архитектуры легли понятия гармонии, эстетической красоты, чувство пропорций и знание математики. 2. Появление философии как понятия. Пифагор Одним из самых влиятельных философов древней Греции был Пифагор. Я остановил свое внимание на этом философе потому, что он был математиком, а математика имеет непосредственное отражение в греческой архитектуре. Более тридцати лет он обучался сначала в Греции, потом в Египте, а затем в Вавилоне и познал, наверное, все, что было возможно в те времена знать о вселенной и человеке. Он был сведущ во всех науках, он был высоким жрецом, Иерофантом, посвященным во многие мистерии. Легенда о том, что он был сыном Аполлона, была широко известна и что не вызывала у современников никаких сомнений - столь велик и прекрасен был этот человек, столь высоким и непоколебимым был его авторитет, хотя он и не занимал важных государственных постов. Его приглашали как мудрого советника в общественных делах, его ждали в храмах как великого жреца, но вместо того, чтобы наслаждаться почетом и славой, он уехал на побережье Италии, в Кротон, где основал первую в истории философскую школу. Почему же появилась такая школа? В VI в. до н. э. Греция переживала переломный момент, ее жизнь круто и быстро менялась. Города-государства расширялись, завоевывая себе жизненное пространство, менялся уклад жизни, людей все больше заботили прибыль от торговли и увеличение количества рабов, они начинали привыкать к роскоши и богатству. Частые междоусобные войны держали всех в постоянном напряжении, приучая людей жить сиюминутными интересами. Религия к тому времени утратила свое значение, очеловеченные боги, наделенные обычными нашими недостатками, с их печалями и радостями, ссорами и примирениями, вспышками страстей и эмоций опустились столь низко, что потеряли свою роль оплотов мирового порядка и проводников высших законов и принципов. Идущие из глубины веков Мистерии, хранители мудрости и знаний, в основном закрылись и были доступны лишь для немногих избранных. В такой ситуации требовалось что-то новое, что было бы понятно простому человеку и в то же время могло возвысить его, стать надежной опорой в жизни и преградой для внутренней растерянности и пустоты. И так родилась философия. Слово это ввел в употребление Пифагор, который назвал себя не софос - «мудрым», а фило-софос - «любящим мудрость». Это было проявлением скромности, исходящей из высшей мудрости, которой чуждо самолюбование; позже благодаря Сократу слово стало нарицательным и приобрело новый оттенок. Философ - это человек, который сознает, что не обладает высшей мудростью, но любит ее всем сердцем и поэтому искренне и чисто ищет ее во всем, что его окружает. Мудрость необъятна, она охватывает все сущее, от атома до вселенной, и стремление к мудрости - это стремление познать саму жизнь во всех ее проявлениях и аспектах, осознать свое место в ней и, как закономерное следствие, желание наилучшим образом распорядиться своей судьбой и выполнить свою жизненную миссию.
Самим соединением этих двух слов - «любовь» и «мудрость» - Пифагор открыл людям великое знание: начало начал надо искать не столько в мудрости (тем более что древняя мудрость была к тому времени почти утрачена), сколько в любви, и в том числе любви к мудрости. Намного важнее самих знаний то, что направляет нас к ним, - а это любовь, любовь не к самому себе как к некоему сосуду, наполненному и пополняемому знаниями, а к тому, кого или что мы хотим познать, - к человеку, природе, вселенной. Философия стала краеугольным камнем обучения в Пифагорейской школе. Здесь изучали самые разнообразные науки: математику, геометрию, астрономию, музыку и многое другое; старшие ученики занимались также практическими вопросами: экономикой, политикой, медициной. Но одновременно с этим пифагорейцы постигали главное - Любовь с большой буквы, любовь ко всему сущему. А так как любви нельзя научить - ей можно только научиться, слой за слоем снимая с себя покровы черствости и эгоизма, - то этот процесс длился многие годы. Занятия проводил сам Пифагор или его ближайшие ученики, математикам давалась целостная картина мира, раскрывалось устройство природы и человека. Изучая науку о числах и геометрических фигурах, а также астрономию, они познавали основные принципы и законы мироздания; занимаясь музыкой, они постигали гармонию вселенной и человеческой души. Еще в глубокой древности человеком было обнаружено, что все явления в природе связаны друг с другом, что все пребывает в непрерывном движении, изменении, и, будучи выражено числом, обнаруживает удивительные закономерности. В Древней Греции эпохи классики возник ряд учений о гармонии. И наиболее глубокий след в мировой культуре оставило Пифагорейское учение. Последователи Пифагора представляли мир, вселенную, космос, природу и человека как единое целое, где все взаимосвязано и находится в гармонических отношениях. Гармония здесь выступает как начало порядка - упорядочивания хаоса. Гармония присуща природе и искусству: &quo ;Одни и те же законы существуют для музыкальных ладов и планет&quo ;. Пифагорейцы и их последователи всему сущему в мире искали числовое выражение. Ими было обнаружено; что математические пропорции лежат в основе музыки (отношение длины струны к высоте тона, отношения между интервалами, соотношение звуков в аккордах, дающих гармоническое звучание). Пифагорейцы пытались математически обосновать идею единства мира, утверждали, что в основе мироздания лежат симметричные геометрические формы. Пифагорейцы искали математическое обоснование красоте. Они исследовали пропорции человеческого тела и утвердили математический канон красоты. Все классическое искусство Греции носит печать пифагорейского учения о пропорциях. Его влияние испытали на себе ученые средневековья, наука и искусство эпохи Возрождения, Нового времени вплоть до наших дней. Вслед за пифагорейцами средневековый ученый Августин назвал красоту &quo ;числовым равенством&quo ;. Философ-схоласт Бонавентура писал: &quo ;Красоты и наслаждения нет без пропорциональности, пропорциональность же прежде всего существует в числах.
В конце II тысячелетия до н.э. крито-микенские общества переживали глубокий кризис, последствия которого были усугублены вторжением дорийцев [126] - последней волны греческой миграции на юг Балкан. Многие города были разгромлены, значительная часть ахейских греков (основных носителей крито-микенской культуры) переселились на Крит и малоазийские острова. Период с XII по IX вв. до н.э. явился периодом почти полного разрыва в преемственности культурного и религиозного развития греков. Дорийские греки, хоть и принадлежали к общей греческой культуре, но стояли на более ранней ступени развития. Их религия была религией родового общества, живущего военной добычей и сельским трудом. Дорийцы практически разрушили все святыни предыдущей эпохи и осели в сельской местности, приняв для себя аграрные культы. В VIII веке до н.э. легендарный Гомер [127] («гомеровским веком» считается период IX - VIII вв. до н.э.). собрал эпос докризисной религиозной культуры Древней Греции в первом всемирно известном произведении «Илиада». Не исключено, что фрагменты этого текста некогда были записаны микенским письмом и передавались на протяжении веков (в том числе и в период упадка) по традиции
1. Против религии и атеизма (в связи с философией Фейербаха)
2. Русское православие, как разновидность христианской религии
3. "Камю", "Сартр", "Шопенгауэр", "Ясперс", "Фромм" (Рефераты, доклады по философии)
4. Зарождение религии (Ранние формы религии)
5. Уильям Джеймс о предмете философии и религии
9. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
10. Вавилон: искусство и архитектура, наука, религия
11. Проблемы религии в “философии жизни”
12. Женщина в религии и философии в античности
13. Религия и философия в эпоху Возрождения
15. Уильям Джемс о предмете философии, ее методе и отношении к науке и религии
16. Добро и зло в преломлении восточных религий, античной философии и христианства
Фоторамка "Poster red" (30х40 см). 
Набор детской посуды "Авто", 3 предмета. 
Глянцевая бумага для струйных принтеров "Lomond", 50 листов, А4. 17. Глобализация и философия религии как прикладная дисциплина
18. Отражение реального мира в культуре и религии
19. Религия и философия Древней Индии
21. Истоки философии: мифология и религия
25. Русская архитектура XVII века
26. Русская архитектура XVII века
28. Миф и религия
29. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
31. Первобытные формы религии. Миф
32. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
Защита-органайзер для планшета (отделение для планшета + 3 кармана), 60х45 см. 
Подарочное махровое полотенце "23 февраля. Звезда". 
Экологичный стиральный порошок "Garden", без отдушек, 1350 грамм. 33. Религия и мифы древней Месопотамии
34. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
41. Наука и религия
42. Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам
43. Религия
44. Религии Индии
45. Религия первобытного общества
46. Друиды и религия древних кельтов
47. Истории религий и кризис цивилизации
Копилка "Свинка с мелом", 20x15x16 см, арт. 223018. 
Шкатулка для ювелирных украшений, 20x13x11 см, арт. 88253. 
Чековая книжка желаний "Для Неё". 49. Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам
50. Особенности религии древних славян
52. Религии мира
53. Религия спасения - Христианство
57. Время в религии
59. Место религий в системе отношений человека и окружаещего мира
60. Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
61. Институт Религии
62. "Русский Тарзан" (реферат о российском пловце Александре Попове)
63. Русская философия XIX века
64. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
Табурет "Престиж" с ободом. 
Карточки Первого Года "Достижения" (16 карточек). 
Наклейки на стену "Космос", светящиеся в темноте (62 штуки). 66. Сергей Николаевич Булгаков - русский религиозный философ, богослов
67. О соотношении философии и науки в мировоззрении русских философов
68. Русский национальный характер (в трудах русских философов)
69. Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов
73. Культура и религия Древней Европы
74. Мировые религии и система искусств
75. История русского искусства. Архитектура
77. Культура и религия Палестины
78. Религия и культура Древней Индии
79. Стиль барокко в русском искусстве, архитектуре, литературе и музыке
80. Система искусств в структуре мировых религий и проблема художественно-религиозной целостности
Швабра "Бабочка". 
Рюмпочка. 
Ножницы "Explorer", 21,5 см. 83. Сущность, проблемы и отношение к смерти в различных религиях
85. Тема свободы и ее отражение в одном из произведений русской литературы
89. Проблема эгоизма и альтруизма в современной русской неоконсервативной философии
91. Традиционные религии –основа формирования нравственности в российском обществе
93. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
95. Психологическая концепция религии З.Фрейда
96. Психология религии Э. Фромма
Подставка для канцелярских принадлежностей "Башня", металлическая, 4 секции, серебристая. 
Набор бутылочек для кормления Avent "Natural" (2 штуки по 260 мл), от 1 месяца. 
Скетчбук. Гарри Поттер. Хогвартс. 97. “Психология самости” о религии
98. Психология религии У. Джемса
99. Психологическая природа религии в глубинной психологии К. Г. Юнга
100. Проблемы религии в социологии О. Конта и Г. Спенсера
