![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Связь религии и архитектуры в культуре древней Греции |
Московский архитектурный институт Реферат Связь религии и архитектуры в культуре древней Греции ПланВведение 1. Особенность древнегреческой религии 2. Появление философии как понятия. Пифагор 3. Пропорции и «Золотое сечение» 4. Связь архитектуры и философии Заключение Введение Классическая философия родилась в эпоху высшего расцвета греческой культуры как попытка постижения окружающего мира, понимания смысла и законов вселенной. Истоки греческой философии мы можем обнаружить в Египте и Малой Азии, куда путешествовали греки не только в поисках наживы, но и за сокровенными знаниями более древних цивилизаций. Основные философские идеи и принципы были высказаны греческими философами. Новые времена вряд ли добавили что-то новое. Между тем философ Древней Греции имел существенное отличие от своих будущих коллег. Он не просто говорил о жизни, он жил так как он говорил. Его философия была не столько в его книгах, сколько в его реальной жизни. Если приходилось страдать за свои убеждения, древнегреческий философ страдал и умирал. В то время философия не была достоянием библиотечных полок, правители государств считали за честь быть философами. 1. Особенность древнегреческой религии Чтобы образы выражали идею не условно, а непосредственно, для этого идее необходимо быть полной и ясной для художника и архитектора. Но как идеи первобытных обществ состоят из тёмных предощущений и смутных предчувствий, так и их идеи, естественно, должны состоять из одних намёков, иносказаний и символов. В Греции искусство отрешилось от символизма. Его образы облеклись в простоту и истину, составляющих высочайший идеал красоты. Искусство никогда не развивается независимо: напротив его развитие всегда бывает связано с другими сферами сознания. В эпоху первобытных и молодых народов архитектура, как вид искусства, всегда, в большей или меньшей степени, являлась выражением религиозных идей. А в эпоху развития античного общества – выражением философских понятий. Боги Греции похожи на людей, образ человеческий возвышен, по сравнению с другими народами, его назначение выражать красоту и гармонию. Греческая культура облагородила и просветила чувства человека, которые до этого были дикими и жестокими. Появились понятия чести и достоинства. Известно, что греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву. Разве тот взгляд на природу и на общественные отношения, который лежит в основе греческой фантазии, а потому и греческого искусства, возможен в индустриальном обществе с железными дорогами, телефоном, неограниченными информационными источниками? Нет, это был детский возраст развития цивилизации, период который не может повториться, и который являлся по-детски прекрасным. Древняя греческая архитектура и философия во многом превзошли мировые архитектуру и философию на многие века, как детские познания откладываются в памяти на всю жизнь. Да, выдающиеся греческие постройки – это в большинстве своём храмы, посвящённые богам. Но греческие философы, в большинстве своём, отрицали олимпийских богов. Отрицали почему? Эти боги были наделены характерами и пороками человека.
Философов не устраивало отсутствие идеалов, под вопрос попадало многобожие, а для древнего мира это признак передовой философской идеи. Строители Парфенона или Эрехтеона не были прямыми последователями Пифагора, Сократа или Платона. Здесь можно говорить об общей культуре Греции. Ведь в основу греческой архитектуры легли понятия гармонии, эстетической красоты, чувство пропорций и знание математики. 2. Появление философии как понятия. Пифагор Одним из самых влиятельных философов древней Греции был Пифагор. Я остановил свое внимание на этом философе потому, что он был математиком, а математика имеет непосредственное отражение в греческой архитектуре. Более тридцати лет он обучался сначала в Греции, потом в Египте, а затем в Вавилоне и познал, наверное, все, что было возможно в те времена знать о вселенной и человеке. Он был сведущ во всех науках, он был высоким жрецом, Иерофантом, посвященным во многие мистерии. Легенда о том, что он был сыном Аполлона, была широко известна и что не вызывала у современников никаких сомнений - столь велик и прекрасен был этот человек, столь высоким и непоколебимым был его авторитет, хотя он и не занимал важных государственных постов. Его приглашали как мудрого советника в общественных делах, его ждали в храмах как великого жреца, но вместо того, чтобы наслаждаться почетом и славой, он уехал на побережье Италии, в Кротон, где основал первую в истории философскую школу. Почему же появилась такая школа? В VI в. до н. э. Греция переживала переломный момент, ее жизнь круто и быстро менялась. Города-государства расширялись, завоевывая себе жизненное пространство, менялся уклад жизни, людей все больше заботили прибыль от торговли и увеличение количества рабов, они начинали привыкать к роскоши и богатству. Частые междоусобные войны держали всех в постоянном напряжении, приучая людей жить сиюминутными интересами. Религия к тому времени утратила свое значение, очеловеченные боги, наделенные обычными нашими недостатками, с их печалями и радостями, ссорами и примирениями, вспышками страстей и эмоций опустились столь низко, что потеряли свою роль оплотов мирового порядка и проводников высших законов и принципов. Идущие из глубины веков Мистерии, хранители мудрости и знаний, в основном закрылись и были доступны лишь для немногих избранных. В такой ситуации требовалось что-то новое, что было бы понятно простому человеку и в то же время могло возвысить его, стать надежной опорой в жизни и преградой для внутренней растерянности и пустоты. И так родилась философия. Слово это ввел в употребление Пифагор, который назвал себя не софос - «мудрым», а фило-софос - «любящим мудрость». Это было проявлением скромности, исходящей из высшей мудрости, которой чуждо самолюбование; позже благодаря Сократу слово стало нарицательным и приобрело новый оттенок. Философ - это человек, который сознает, что не обладает высшей мудростью, но любит ее всем сердцем и поэтому искренне и чисто ищет ее во всем, что его окружает. Мудрость необъятна, она охватывает все сущее, от атома до вселенной, и стремление к мудрости - это стремление познать саму жизнь во всех ее проявлениях и аспектах, осознать свое место в ней и, как закономерное следствие, желание наилучшим образом распорядиться своей судьбой и выполнить свою жизненную миссию.
Самим соединением этих двух слов - «любовь» и «мудрость» - Пифагор открыл людям великое знание: начало начал надо искать не столько в мудрости (тем более что древняя мудрость была к тому времени почти утрачена), сколько в любви, и в том числе любви к мудрости. Намного важнее самих знаний то, что направляет нас к ним, - а это любовь, любовь не к самому себе как к некоему сосуду, наполненному и пополняемому знаниями, а к тому, кого или что мы хотим познать, - к человеку, природе, вселенной. Философия стала краеугольным камнем обучения в Пифагорейской школе. Здесь изучали самые разнообразные науки: математику, геометрию, астрономию, музыку и многое другое; старшие ученики занимались также практическими вопросами: экономикой, политикой, медициной. Но одновременно с этим пифагорейцы постигали главное - Любовь с большой буквы, любовь ко всему сущему. А так как любви нельзя научить - ей можно только научиться, слой за слоем снимая с себя покровы черствости и эгоизма, - то этот процесс длился многие годы. Занятия проводил сам Пифагор или его ближайшие ученики, математикам давалась целостная картина мира, раскрывалось устройство природы и человека. Изучая науку о числах и геометрических фигурах, а также астрономию, они познавали основные принципы и законы мироздания; занимаясь музыкой, они постигали гармонию вселенной и человеческой души. Еще в глубокой древности человеком было обнаружено, что все явления в природе связаны друг с другом, что все пребывает в непрерывном движении, изменении, и, будучи выражено числом, обнаруживает удивительные закономерности. В Древней Греции эпохи классики возник ряд учений о гармонии. И наиболее глубокий след в мировой культуре оставило Пифагорейское учение. Последователи Пифагора представляли мир, вселенную, космос, природу и человека как единое целое, где все взаимосвязано и находится в гармонических отношениях. Гармония здесь выступает как начало порядка - упорядочивания хаоса. Гармония присуща природе и искусству: &quo ;Одни и те же законы существуют для музыкальных ладов и планет&quo ;. Пифагорейцы и их последователи всему сущему в мире искали числовое выражение. Ими было обнаружено; что математические пропорции лежат в основе музыки (отношение длины струны к высоте тона, отношения между интервалами, соотношение звуков в аккордах, дающих гармоническое звучание). Пифагорейцы пытались математически обосновать идею единства мира, утверждали, что в основе мироздания лежат симметричные геометрические формы. Пифагорейцы искали математическое обоснование красоте. Они исследовали пропорции человеческого тела и утвердили математический канон красоты. Все классическое искусство Греции носит печать пифагорейского учения о пропорциях. Его влияние испытали на себе ученые средневековья, наука и искусство эпохи Возрождения, Нового времени вплоть до наших дней. Вслед за пифагорейцами средневековый ученый Августин назвал красоту &quo ;числовым равенством&quo ;. Философ-схоласт Бонавентура писал: &quo ;Красоты и наслаждения нет без пропорциональности, пропорциональность же прежде всего существует в числах.
В конце II тысячелетия до н.э. крито-микенские общества переживали глубокий кризис, последствия которого были усугублены вторжением дорийцев [126] - последней волны греческой миграции на юг Балкан. Многие города были разгромлены, значительная часть ахейских греков (основных носителей крито-микенской культуры) переселились на Крит и малоазийские острова. Период с XII по IX вв. до н.э. явился периодом почти полного разрыва в преемственности культурного и религиозного развития греков. Дорийские греки, хоть и принадлежали к общей греческой культуре, но стояли на более ранней ступени развития. Их религия была религией родового общества, живущего военной добычей и сельским трудом. Дорийцы практически разрушили все святыни предыдущей эпохи и осели в сельской местности, приняв для себя аграрные культы. В VIII веке до н.э. легендарный Гомер [127] («гомеровским веком» считается период IX - VIII вв. до н.э.). собрал эпос докризисной религиозной культуры Древней Греции в первом всемирно известном произведении «Илиада». Не исключено, что фрагменты этого текста некогда были записаны микенским письмом и передавались на протяжении веков (в том числе и в период упадка) по традиции
1. Против религии и атеизма (в связи с философией Фейербаха)
2. Русское православие, как разновидность христианской религии
3. "Камю", "Сартр", "Шопенгауэр", "Ясперс", "Фромм" (Рефераты, доклады по философии)
4. Зарождение религии (Ранние формы религии)
5. Уильям Джеймс о предмете философии и религии
9. Между религией и революцией: духовные искания русской интеллигенции Серебряного века
10. Вавилон: искусство и архитектура, наука, религия
11. Проблемы религии в “философии жизни”
12. Женщина в религии и философии в античности
13. Религия и философия в эпоху Возрождения
15. Уильям Джемс о предмете философии, ее методе и отношении к науке и религии
16. Добро и зло в преломлении восточных религий, античной философии и христианства
17. Глобализация и философия религии как прикладная дисциплина
18. Отражение реального мира в культуре и религии
19. Религия и философия Древней Индии
21. Истоки философии: мифология и религия
25. Русская архитектура XVII века
26. Русская архитектура XVII века
28. Миф и религия
29. Проблема смерти в культуре Древнего Египта и её отражение в храмовой архитектуре и живописи
31. Первобытные формы религии. Миф
32. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
33. Религия и мифы древней Месопотамии
34. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
41. Наука и религия
42. Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам
43. Религия
44. Религии Индии
45. Религия первобытного общества
46. Друиды и религия древних кельтов
47. Истории религий и кризис цивилизации
49. Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам
50. Особенности религии древних славян
52. Религии мира
53. Религия спасения - Христианство
57. Время в религии
59. Место религий в системе отношений человека и окружаещего мира
60. Духовное послание Л.Толстого сквозь призму новой религии Бахаи
61. Институт Религии
62. "Русский Тарзан" (реферат о российском пловце Александре Попове)
63. Русская философия XIX века
64. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
66. Сергей Николаевич Булгаков - русский религиозный философ, богослов
67. О соотношении философии и науки в мировоззрении русских философов
68. Русский национальный характер (в трудах русских философов)
69. Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов
73. Культура и религия Древней Европы
74. Мировые религии и система искусств
75. История русского искусства. Архитектура
77. Культура и религия Палестины
78. Религия и культура Древней Индии
79. Стиль барокко в русском искусстве, архитектуре, литературе и музыке
80. Система искусств в структуре мировых религий и проблема художественно-религиозной целостности
83. Сущность, проблемы и отношение к смерти в различных религиях
85. Тема свободы и ее отражение в одном из произведений русской литературы
89. Проблема эгоизма и альтруизма в современной русской неоконсервативной философии
91. Традиционные религии –основа формирования нравственности в российском обществе
93. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
95. Психологическая концепция религии З.Фрейда
96. Психология религии Э. Фромма
97. “Психология самости” о религии
98. Психология религии У. Джемса
99. Психологическая природа религии в глубинной психологии К. Г. Юнга