|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Метафизический поворот в этике (80-90-е годы) |
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Ручка "Шприц", желтая. А.А. Гусейнов 80-е годы XIX в. характеризуются в русской истории как "время уже начинающейся мистической тоски и тревоги", когда в "нарастающем нравственном беспокойстве общества все отчетливее обозначаются метафизические мотивы, все резче выступает вопрос о последнем смысле" (Г. Флоровский). Интерес к метафизике сказался и на развитии этики 80-90 гг., существенно повысив уровень философской разработанности и теоретической обоснованности нравственных идей. В этот период этика "ощущает" и обретает себя как нравственная философия в подлинном смысле этого слова. Тем самым закладываются основы этической автономии в рамках философского дискурса, прокладывается путь к разработке теоретических и систематических учений о нравственности. Не случайно, что философы, разрабатывающие проблемы этики в 80-90 гг., оперируют такими понятиями, как "автономная мораль", "философская наука о нравственности", "теоретические основы нравственной жизни" и т.п. Наиболее типичными и яркими примерами "метафизического поворота", стимулировавшего развитие этики как самостоятельной науки, можно считать нравственно-философские учения Н.Г. Деболького, Н.Я. Грота и Л.М. Лопатина. Существенный прорыв в область философской этики связан с именем Н.Г. Деболъского (1842-1918), автора двух оригинальных трудов по этике: "Философские основы нравственного воспитания" (СПб., 1880) и "О высшем благе, или О верховной цели нравственной деятельности" (СПб., 1886). Философские взгляды Дебольского эволюционировали от материализма и эмпиризма к феноменальному формализму и трансцендентальному реализму как специфическим видам метафизики. Это нашло свое отражение и в его этическом творчестве. В своем главном сочинении "О высшем благе", написанном, по мнению критиков, "с большим диалектическим талантом" , Дебольский уделяет немало места критике эвдемонистических теорий высшего блага. Он полагает, что высшее благо должно удовлетворять следующим признакам: 1) быть доступным по качеству; 2) достижимым по количеству; 3) объединять все частные цели; 4) постоянно пребывать; 5) быть бесконечным по отношению к другим целям. Дебольский доказывает, что счастье не может удовлетворять большинству из перечисленных признаков. Обладающий блестящим логическим даром (следует вспомнить, что именно он перевел "Науку логики" Гегеля), Дебольский ведет свое доказательство от обратного. Если предположить, что высшее благо есть счастье, то оно может быть лишь соединением всех родов удовольствий, основу которых составляет "бессознательная инстинктивная потребность органического самосохранения". Однако главный вопрос заключается в том, кто должен являться субъектом самосохранения. Должен ли им быть отдельный человек, или собрание людей, их союз или общество? Дать ответ на этот вопрос эвдемонизм не в состоянии, так как в данном случае речь может идти не о высшем благе, а лишь о большем праве на счастье одного субъекта сравнительно с другим. Следовательно, субъектом высшего блага может быть только целое, связанное со своими частями по определенному закону, поскольку в противном случае его "самосохранение не может ни обуславливать самосохранение его частей, ни обуславливаться им".
Такое целое, по определению Дебольского, есть "верховное неделимое", а само высшее благо состоит в "самосохранении верховного неделимого", под которым Дебольский понимает некую общность, солидаризируемую по сознательным, духовным основаниям и представляющую собой не что иное, как народность. Если в своей гносеологии Дебольский идет от идеи Верховного Разума к его индивидуализации в человеке, то в этике он, напротив, идет от индивидуализации счастья к Верховному Благу, субъектом которого является духовно солидарная общность людей, По словам В.В. Зеньковского, Дебольский так и не смог объяснить причину индивидуализации Верховного Разума . Однако в этике проблема индивидуализации получает свое органическое разрешение: Высшее (Верховное) Благо недоступно индивиду, но доступно общественному целому, именуемому "верховное неделимое", под которым понимается духовная общность людей - народность. По форме это весьма напоминает "объективную нравственность" Гегеля, а по духу ближе всего к идее "церковной соборности" А.С. Хомякова. Этико-метафизическое обоснование этой идеи, проведенное с логическим мастерством и диалектической тонкостью, сыграло не только важную роль в формировании философско-теоретического дискурса этики, но и оказало существенное влияние на развитие теории русского солидаризма С.Л. Франка, С.А. Левицкого и др. Весьма характерной для данного периода развития этики является фигура Н.Я. Грота (1852-1899), олицетворяющая собой переход от позитивизма к метафизике. Отвергая на первом этапе своей философской эволюции метафизику как лжеучение и отстаивая утилитаризм в этике ("К вопросу о свободе воли", 1884), Грот через "героическую мораль" Д. Бруно приходит к пантеистической метафизике, в центре которой стоит идея "мировой воли к жизни". Перелом в философских взглядах Грота окончательно оформляется ко времени его переезда в Москву (1886), когда он возглавил "Московское Психологическое Общество" и стал одним из организаторов и первым редактором журнала "Вопросы философии и психологии" (с 1889). В этом же году выходит его работа "Критика понятия свободы воли в связи с понятием причинности", в которой он защищает принцип свободы воли и обосновывает категории "вселенской мировой воли" и "личной воли человека". Эта работа стала введением к собственно этическим сочинениям Грота: "Основание нравственного долга" (1892), "Нравственные идеалы нашего времени. Фридрих Ницше и Лев Толстой" (1893) и "Устои нравственной жизни и деятельности" (1895). И хотя этические сочинения Грота были невелики по объему и занимали малую часть его философского творчества, они сыграли существенную роль как в развитии русской этической мысли в целом, так и в философской эволюции самого Грота. Исследователи его творчества вполне обоснованно полагают, что "умственной подпочвой всех теорий Грота было воззрение на мир, как на явление этического порядка" (Ю.И. Айхенвальд). Как отмечает В.В. Зеньковский, не одна только пантеистическая метафизика разрушила у Грота узкий позитивизм, но и "внутренняя эволюция морального сознания", которая нашла свое высшее выражение в признании "реальности нравственного миропорядка".
В этом отношении творчество Грота было не только созвучно творчеству его близких друзей - Л.М. Лопатина, B.C. Соловьева, С.Н. Трубецкого - но и нередко "превосходило их в яркости и действенности морального сознания" (В.В. Зеньковский). Учению Грота в полной мере присущ "панморалистический" пафос, свойственный учениям многих русских философов-моралистов. В программной статье "О задачах журнала", в первом номере "Вопросов философии и психологии" (1889), Грот пишет о безусловном приоритете этики в русском сознании, о главенствующем положении нравственных интересов жизни в народном миросозерцании в сравнении с интересами искусства, науки, политики. Историческую задачу русских мыслителей Грот склонен усматривать в синтезе идеалов жизни с точки зрения высших интересов блага и обосновании господства идеала добра над всеми другими идеалами. "Философия спасения мира от зла, его нравственного совершенствования не будет ли именно нашей особой философией?" - вопрошает Грот. Однако он не останавливается лишь на этом моралистическом вопрошании и пытается ввести свой "панморализм" в рамки теоретической этики. В своей главной работе "Устои нравственной жизни и деятельности" (1895), прочитанной первоначально в качестве доклада на заседании Психологического общества, Грот говорит о необходимости создания "теории автономной морали" в рамках этики как "философской науки о нравственности". При этом он специально подчеркивает, что его работа носит не нравоучительный, а чисто теоретический характер. В центре этических построений Грота стоит вопрос о разрешении извечной нравственной дилеммы - "долг - счастье". В своей работе Грот показывает неудовлетворительность решения этой дилеммы как в "так называемой научной, утилитарно-эвдемонистической концепции морали", стоящей на позициях приоритета счастья, так и в этическом учении Канта, обосновывающем приоритет долга. Не устраивают его и различного рода компромиссные теории утилитаризма и деонтологизма, а также современные попытки ницшеанского и толстовского решения этой дилеммы. Пытаясь пересмотреть традиционный подход к решению данной проблемы, Грот считает необходимым усомниться в самом исходно постулируемом принципе нашей нравственной жизни, а именно - принципе счастья как основы и цели человеческой деятельности. В результате анализа мотивов человеческих поступков, основанных на чувстве жалости и любви (например, доброго отношения матери к ребенку), Грот приходит к выводу, что они совершаются не в интересах счастья, а в интересах спасения и сохранения жизни другого человека. Во всех так называемых альтруистических поступках, согласно Гроту, прослеживается одна цель: "создать или поддержать, сохранить или спасти возможно больше других жизней, хотя бы с пожертвованием своей собственной единичной жизни". Психическую силу, действующую при этом в человеке, Грот обозначает как "мировую волю к жизни". В отличие от А. Шопенгауэра, который усматривал источник нравственной деятельности в индивидуальной воле к жизни, соответствующей личному инстинкту самосохранения, Грот говорит о качественно ином мотиве - силе "родового инстинкта" или "всеобщей мировой воле к жизни".
Мы обсудили уже много явлений, которые принято называть «сверхъестественными». С помощью лингвистической волшебной палочки, меняющей слово на «паранормальный», мы смогли найти здравые, рациональные и естественные объяснения этим явлениям. Такова одна из главных задач книги: дать читателю систему упорядочения сведений о магии и «сверхъестественном» таким способом, который не оскорблял бы человеческий разум. Много лет назад такой способ был применен в мистической каббале, где предоставлялся набор взаимосвязанных приемов упорядочивания сведений. Однако в наши дни сложные философские системы, требующие метафизической гимнастики, не годятся миру вечной спешки и больших скоростей. Итак, этот маленький том предназначен для того, чтобы снабдить современных магов современными инструментами для исследования. Я постоянно подчеркивал пользу междисциплинарного подхода для объяснения необычных или неправдоподобных событий. Относясь к предмету исследований со здоровым скептицизмом, мы тем не менее обнаруживаем, что многие фольклорные истории и распространенные предрассудки несут в себе зерно истины
1. Развитие гражданской авиации в 80-90-х годах ХХ века
2. Россия в 80–90-е годы XIX века
3. Реформы и контрреформы 60-90 годов 19 века в России
4. Ужесточение конфронтации между СССР и США в первой половине 80-х годов
5. Смена политических элит в России в 80-90-е гг. XXв.
9. Проблемы развития международного туризма в 80-90-х гг
11. Смена политических элит в РОссии в 80-90-е гг 20 столетия.
12. Особенности экономического развития Японии в 70-80-е годы 20 века
13. Реформирование экономики Китая в 80-90 гг.
14. Развитие русской дипломатической службы в 80-х годах XVII века
16. Буржуазные реформы 60-70-х гг. и контрреформы 80-90-х гг. в Российской империи
Подвесные качели "Кассон". 
Подгузники-трусики для мальчиков Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Глобус "Двойная карта" рельефный, с подсветкой, на подставке из пластика. 17. Революционное народничество в 70-80-х годах XIX века
18. Советское общество во второй половине 60-х - первой половине 80-х годов
19. Художественные изыскания советской поэзии 50-х - 80-х годов
20. Міжнародне становище країн Африки у 80-90-і роки ХХ столітті
21. Таможенная политика СССР в 80-е годы
25. Становление налоговой системы в начале 90-х годов в России
27. Внешняя политика Испании в 90-е годы
28. Праворадикальные партии и движения Европы в 90-е годы
29. Политические интересы молодежи 90-x годов
30. Этапы становления ипотечного кредитования в России в 90-е годы
31. Реформы в экономике России 60-80 годов
32. Российско-американские отношения в 90-е годы
Стул для школьника регулируемый Polini City / Polini Smart L (цвет: белый/серый). 
Набор из 2 раций "Секретные рации. Тачки". 33. Смена политических элит в России в 80-е - 90-е гг. ХХ в.
34. О стабилизационных процессах в русском литературном языке 90-х годов XX века
35. Тема деревни в русской прозе 90-х годов
36. Анализ взаимоотношений религии и политики в России 90-х годов ХХ века
37. Образ жизни населения России в 90-е годы
41. Военно-промышленный комплекс США в 90-е годы
42. Нидерланды : экономика, внутренняя и внешняя политика в 90-е годы
43. Калининградский регион России в условиях экономических реформ 90-х годов
44. Экзаменационные билеты по этике делового общения за первый семестр 2001 года
45. Геополитические интересы России и Западной Европы в 90-е годы
46. 90-е годы, полный захват информационного пространства
47. Село 90-х годов: Тенденции повседневной деятельности сельского населения
48. Государственная система России в 90-е годы ХХ века
Сахарница с ложкой "Лавандовый букет", 660 мл. 
Пакеты сменные одноразовые для дорожных горшков "HandyPotty", 35 штук. 
Овощерезка "Nicer Dicer Plus". 49. Міжнародні відносини у другой половині 80-х—90-тих рр.
50. Проблема косовских албанцев в 90-ых годах XX века
51. Реформы 70-90-х годов ХХ века в Китае и их влияние на дальнейшее развитие страны
52. Россия в годы либеральных реформ (60-90-е годы XIX века)
53. Культура дореформенной России (60-90-е годы XIX в.)
57. Развивающиеся страны в 90-е годы: усиление дифференциации
58. Особенности миграционной ситуации в России в 90-е годы
59. Социальные проблемы бывших кадровых военнослужащих в 90-х годах
60. История народно-хозяйственного развития Японии и её роль в мировой экономике 90-х годов
61. Калининградская область в 90-е годы XX века
62. Этика науки
63. Чили: создание блока Народное единство и президентские выборы 1970 года
64. Анализ бюджетного дефицита за 1990-1996 годы
Качели подвесные детские. 
Табурет "Плетенка" складной (большой). 
Шкатулка-фолиант "Книга Соломона", 21x13x5 см. 65. Организация сбора налогов в СССР в 60-е годы
66. Новый план счетов учета в банках за 2002 год
67. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
68. Реформа белорусского правописания 1933 года
69. Государство и право в годы Великой Отечественной войны
73. Реформы в годы перестройки
74. Судебная реформа 1864 года
75. От февраля к октябрю 1917 года
76. Социально-экономическая структура Верхнеудинска в феодальный период (середина XVII в.- 1862 год)
77. Экономическая политика партии большевиков в годы гражданской войны и строительства социализма
78. Кровавое воскреснье 9 января 1905 года
79. Речной флот СССР в 60-80е годы ХХ века
80. Россия в 90-ые гг. ХХ – начале ХХI века
Альбом для коллекционирования наклеек "Чемпионат мира по футболу FIFA 2018", с наклейками. 
Набор мисок с крышками "Loraine", 6 предметов. 
Мягкий пол универсальный, желтый, 60x60 см (4 детали). 81. Одесса в годы Первой Мировой Войны
82. Альтернативы развития событий в годы революций начала ХХ века в России
83. Тверская губерния в 1917 году
84. История экономики России XX века. 1900 – 1917 годы
85. Идейные течения и общественные движения 30-50-х годов XIX в
89. Государственный бюджет 2005 года
90. Единый налог на вмененный доход в 2003 году
91. Сравнение КЗОТа 1971 года и КЗОТа 2002 года
92. Билеты по немецкому языку за 11 класс (2001 год)
93. Развитие кино в 20-30 годы ХХ столетия
94. Автопортрет Репина 1878 года
95. Этика и ритуал в традиционном Китае
96. Просветительская деятельность декабристов в годы сибирской ссылки
Фляга S.Quire "Птицы" 0,24 л, сталь, серебристый цвет с рисунком. 
Тарелка Lubby "Веселые животные" с присоской. 
Набор "Грибочки". 97. Театральные реформы в России конца 1980-x - начала 1990-x годов
98. Профессиональная этика журналистов
99. Культура Византии от Времен Константина Великого и до Крестовых Походов (1081 год)
Декоративная наклейка-ростомер "Жираф", арт. EZG-1005. 
