|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия эпохи Возрождения |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Ручка "Помада". 
Забавная пачка денег "100 долларов". Содержание1. Сумерки средневековья 2. Джордано Бруно: Прорыв в современность 3. Николай Кузанский: Совпадение противоположностей Список источников и литературы 1. Сумерки средневековья К XV веку Средние века исторически перестали существовать. В недрах средневековья зарождались иные – буржуазные или капиталистические отношения. На смену отживающей эпохе шла новая, радикально менялись экономические, социальные и политические условия жизни людей, менялась историческая реальность. Неудивительно, что человеческое сознание в данный период (представления, взгляды, идеалы, принципы) тоже должно было значительно измениться. Одной из главных особенностей рассматриваемой эпохи являлось то, что человек, за короткий срок совершив грандиозный научно-технический рывок, увеличил собственную мощь, стал менее зависеть от условий внешнего мира, почувствовал себя более свободным и уверенным. Поэтому старая христианская доктрина, по которой он вместе со всем миром – только творение Бога и целиком подчиняется ему и не принадлежит себе, перестала соответствовать изменившимся историческим условиям. Требовалось создать другое мировоззрение, более удовлетворявшее идейным запросам новой эпохи, и в котором человек оказался бы более свободным и значительным существом, а не созданием потустороннего Творца, но – частицей несотворенной, а потому вечной природы. Однако подобное мировоззрение существовало в античности и вместо формирования новых идей следовало вспомнить или возродить в духовном смысле греко-римскую древность. Данной проблемой и занялась философия рассматриваемой эпохи, вошедшей в историю под названием Возрождения. Основной чертой нового философского сознания являлся антропоцентризм – постановка человека в центр рассмотрения, взгляд на него как на самое совершенное существо мироздания, видение главной задачи наук и искусств в изучении человека, в постижении его природы. В Средние века духовная жизнь характеризовалась теоцентризмом – представлением о Боге как о высшей, предельно совершенной и единственно достойной внимания реальности. Поэтому в эпоху Возрождения на место Бога был поставлен человек, а представителей философии, искусства и науки, исповедовавших идеи антропоцентризма стали называть гуманистами (от лат. huma us – человеческий). Именно гуманисты впервые предложили деление истории на древнюю, средневековую и новую, причем рассуждали следующим образом: когда-то давно существовала прекрасная античность, говорили они, потом она была отвергнута и забыта, и по прошествии нескольких веков мы вспомнили о ней и стали ее возрождать, и поэтому с нас начинается Новое время (то есть с началом культурной деятельности гуманистов). Между нашим Новым временем, продолжали гуманисты, и далекой безупречной древностью, которую мы теперь хотим воскресить, лежит эпоха безвременья, огромный исторический пробел, период глобального застоя, в который человечество ни на йоту не продвинулось вперед. Поэтому десяток столетий, прошедших с падения античности, они презрительно назвали средними веками (в лат. – media eva), то есть ни на что не годным, недостойным и бессмысленным временем.
С легкой руки гуманистов мы до сих пор делим историю на древнюю, средневековую и новую, хотя в термин «средние века» давно уже не вкладываем наполненный духом пренебрежения и отрицания смысл, который разумели в этом понятии представители культурной жизни Возрождения. Появление антропоцентризма и гуманизма знаменовало разрыв многовековой связи человека с Богом, отделение их (в идейном смысле) друг от друга, которое называется секуляризацией (от лат. secularis – отдельный). Причем происходило не только отделение человеческого от божественного, светского (нерелигиозного) от религиозного, но и постановка человека на место Бога, следовательно – потеснение или даже полное вытеснение последнего. Вспомним, что средневековое представление о Боге как о потусторонней и вечной реальности и о мире как о творении называется теизмом. Поэтому, чтобы секуляризовать (то есть потеснить) Бога требовалось определенным образом видоизменить теистическую доктрину. Первым способом секуляризации являлся пантеизм – представление о тождественности природы и Бога. Окружающий мир и есть безличное, то есть везде и во всем находящееся божество. Важно, что в таком воззрении автоматически исключается акт творения: если Бог и природа – одно и то же, следовательно, он никак не мог ее сотворить и ни в коем случае не является первичным по отношению к ней. Напротив, Бог и природа в пантеизме равны друг другу, «совечны», значит, природа, будучи несотворенной и неподлежащей уничтожению, наделяется статусом бесконечности. В пантеизме умаляется роль Бога, но возрастает роль природы и человека, как ее частицы. Вторым способом секуляризации являлся деизм – представление, по которому Бог создал мир, наделил его законами и самоустранился, как говорят деисты – словно часовой мастер собрал механизм, завел его и ушел восвояси, а часы идут самостоятельно. Наш мир развивается далее по собственным законам без всякого божественного вмешательства. Но часы могут сломаться и тогда потребуется, чтобы собравший их некогда мастер вновь занялся бы ими, возразим мы представителям деизма, так же и в нашем мире может что-нибудь испортиться, и вмешательство Бога станет необходимым. Деисты могут ответить нам, что одно дело – часовщик и его механизм, другое дело – совершенный Бог, который не мог создать что-либо несовершенное. Следовательно, мир совершенен, и не подвержен никакой поломке, значит, невмешательство Бога гарантированно. Любопытно, что в деизме из совершенства Бога выводится полное отсутствие его влияния на человеческую жизнь (вспомним, что Эпикур из бессмертия и блаженства богов выводил их полную бездеятельность и далее – совершенную непричастность к людским делам). Наконец, третьим способом секуляризации является атеизм – утверждение об отрицании Бога: нигде, никак и никогда. Пантеизм существовал еще в древности, деизм появился приблизительно в XVI веке, а атеизм – в XVII–XVIII вв. Возрождение проходило под идейными знаменами пантеизма, тем более что античность, которой подражали в данную эпоху, всецело являлась пантеистической. Поэтому деизм и атеизм – идейные явления более позднего времени.
В период Возрождения они, думается, еще отсутствовали, однако секуляризация, начавшись в XIV–XV вв. продолжалась очень долго, идеи антропоцентризма не были исчерпаны за два-три столетия Ренессанса. Точнее сказать, что в данное время они только зародились. Поэтому идейными наследниками Возрождения стал XVII век – первая ступень Нового времени и XVIII столетие – эпоха Просвещения, которая завершила основные философские представления Ренессанса. 2. Джордано Бруно: Прорыв в современность Эпоха Возрождения ознаменовалась многими научными открытиями. Одним из наиболее выдающихся достижений явился переворот во взглядах на строение мироздания, произведенный польским ученым Николаем Коперником. С античных времен в человеческих умах господствовало представление о том, что Земля является неподвижным центром Вселенной, а Солнце, Луна и звезды вращаются вокруг нее по неизменным орбитам. Подобное воззрение было создано в античности, существовало почти две тысячи лет и называется геоцентрической системой мира (от греческого слова гэ – Земля). Переворот Коперника заключался в том, что он разработал гелиоцентрическую систему (от греч. гелиос – Солнце), намного приблизив человеческие представления об устройстве Вселенной к действительному положению вещей. Коперник утверждал, что не Земля, а Солнце является центром мироздания, а наша Земля вместе с другими планетами вращается вокруг своей оси, поворачиваясь к Солнцу поочередно одной, другой стороной, отчего и происходит смена дня и ночи. Кроме того, ось земного вращения несколько наклонена по отношению к орбите Земли, и поэтому при движении нашей планеты вокруг Солнца его лучи падают на земную поверхность более или менее отвесно. Вертикальное их расположение сильно нагревает Землю, когда они скользят по земной поверхности, почти не греют ее. Поэтому в одних частях нашей планеты холодно, а в других – тепло. Вращением Земли вокруг Солнца объясняется вечная и неизменная смена времен года, с которой так тесно связана жизнь человеческого рода. Система Коперника оказалась настоящей революцией в естествознании, грандиозным шагом вперед в познании окружающего мира, освобождением от многовекового заблуждения и предвосхищением сегодняшнего дня (геоцентрическое представление кажется нам смешным и наивным, а об открытии Коперника знает любой третьеклассник). Однако в выработке нового воззрения на устройство мира польский ученый не пошел до конца, и его учение имело два существенных недостатка. Первый заключался в утверждении о том, что Солнце – это центр Вселенной и является неподвижным (на самом деле оно движется, как и любое другое небесное тело и не является центром мироздания). Второй недостаток вытекает из первого: если у Вселенной есть центр, значит у нее есть и граница. Коперник в данном случае разделял древнее воззрение и считал, что мироздание представляет собой грандиозную сферу, пределом которой являются видимые нами на ночном небе далекие звезды. Недостатки исправил знаменитый итальянский философ Джордано Бруно, учение которого на несколько столетий опередило его время и предвосхитило современный нам XX век.
Он определил долготы, наблюдая одно и то же лунное или солнечное затмение из разных по долготе мест. Для этого он должен был иметь представление о сквозном времени, и использовать механические часы, синхронизированные для всех наблюдателей, предварительно этих наблюдателей подготовив и расставив в разных точках Земли. В XVI веке (та же линия № 8) он мог это сделать легко. В это же время — и в IV веке до н. э., и в XIV веке н. э., начинаются науки геоморфология, метеорология, география растений. Посидоний (Морской, ок. 135–51 до н. э.) измерял размер Земли по высоте звезды Конопус в Александрии и на Родосе. (Получил 180 000 и 240 000 стадий). Вообще подвел итоги всех античных наук, да и, похоже, всей философии эпохи «возрождения» античности. Птолемей Клавдий (Сын Пленной, ок. 90–ок. 160 н. э.) изобрел медную астролябию для определения высоты Солнца, а пользоваться ею стали почему-то лишь с XVI века. Будем ли удивляться? Дж. К. Райт в своей книге «Географические представления в эпоху крестовых походов» сообщает, что: «…хотя содержание „Географии“ Птоломея повлияло на формирование представлений об облике земной поверхности у арабов, на христианском Западе до 15 в. ее почти не читали, а труды Гиппарха и Геродота были тогда неизвестны»
1. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
2. Философия эпохи Возрождения
3. Философия эпохи Возрождения
4. Западноевропейская философия эпохи Возрождения
5. Философия эпохи возрождения
9. Философия эпохи Возрождения
10. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
11. Религия и философия в эпоху Возрождения
12. Личность Сандро Боттичелли в контексте эпохи Возрождения
13. Культура эпохи возрождения
14. Великие итальянские художники эпохи Возрождения
15. Культура эпохи Возрождения и Реформации
16. Культура эпохи Возрождения
Лото пластиковое. Орнаменты. Комплект из трех игр. 
Пазл "Динозавры" (35 элементов). 
Насадка для зубных щеток "Oral-B (Орал-би). Kids Stages Cars Miki Princess", 2 штуки. 17. Математики эпохи возрождения
18. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
20. Развитие естествознания в эпоху возрождения
21. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху Возрождения
26. Эпоха возрождения, титаны ренессанса
27. Искусство эпохи Возрождения
28. Культура эпохи возрождения во Франции и Нидерландах
30. Гамлет – выразитель взглядов и идей эпохи Возрождения
31. Психология: от эпохи Возрождения до середины 19 века
32. Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения
Клей универсальный UHU "Twist&Glue", 90 мл, арт. 38850. 
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 
Медицинская карта истории развития ребенка, синяя, А5, по форме 112/У. 33. Проституция в эпоху возрождения
35. Философия национального возрождения А.С. Хомякова
36. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
37. Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и Реформации
41. Культура эпохи Возрождения (Ренессанса)
42. Культура эпохи Возрождения в Нидерландах
44. Подход к потребностям человека в эпоху Возрождения
45. Трансформация художественных канонов в эпоху Возрождения
46. Эпоха Возрождения в Италии на примере картины Камбьязо Луки "Золотой век"
47. Круг идей и противоречия эпохи Возрождения
48. Быт и нравы эпохи Возрождения
Шторка антимоскитная, черная. 
Альбом "Мои школьные годы" (книга с карманами на 11 лет). 
Средство для мытья посуды биоразлагаемое "Synergetic", концентрированное, 5 л. 50. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
51. Формирование социологической мысли в Средневековье и эпоху Возрождения
52. Философия эпохи Просвещения
53. Философия эпохи Средневековья
57. Эстетика эпохи возрождения (основные черты, персоналии)
58. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
59. Художники эпохи Высокого Возрождения
60. Особенности философии Возрождения
61. К. Леонтьев и Ф. Ницше: два философа одной эпохи
62. Философия Возрождения о Человеке и Боге
63. Дискуссионное пространство эпохи первых философов
64. Морально-правовая философия Возрождения
Качели, подвесные. 
Насос ножной (арт. TD 0468). 
Игра настольная развивающая "Весёлый транспорт". 65. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
66. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
67. Возрождение России: социально-экономический портрет
68. Древний Рим в эпоху рексов и республики
69. Костюмы итальянского раннего Возрождения 1420-1490 гг.
73. Вальтер Ратенау - человек, предприниматель, философ
74. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
76. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
77. Культура Возрождения в Западной Европе
79. Возрождение московских храмов
80. Особенности русского языка эпохи 1917г.
Мульти-плеер "Ладушки". 
Игра настольная "Не урони пингвина", 47 деталей. 
Кружка "Акула". 81. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
82. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
83. Николай Степанович Гумилев и эпоха "Серебряного века"
84. Особенности художественного изображения эпохи Ивана Грозного в творчестве А. К. Толстого
85. Эпоха серебряного века и Осип Мандельштам
89. Русская Православная Церковь в эпоху императрицы Елисаветы
90. Эпоха Н.С.Хрущева (1894-1971гг.)
91. Эпоха царствования Екатерины II
92. Исторические тесты по эпохе Петра 1
93. Рождение Русского флота в эпоху Петра I
94. Россия в эпоху правления Михаила и Алексея Романовых
96. Дени Дидро и эпоха Просвещения
Глобус Звездного неба диаметром 320 мм, с подсветкой. 
Тележка-сумка "Полоски". 
Ящик хозяйственный, 30 литров. 97. Просвещение и наука эпохи Петра 1
98. Эпоха Дворцовых переворотов
100. "Государь" Н. Макиавелли: титан Возрождения или тиран гуманизма?
