|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Значение будущего и смысл настоящего |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. Некоторые философы утверждают, что истина доступна мыслителям и поэтам. Не экспериментальная наука и не научная философия – этот новоевропейский вариант метафизики – могут судить об истине. Лишь свободная от метафизического принуждения мысль открыта истине бытия. Одна из наиболее значимых фигур в философической поэзии – Гельдерлин. Он и сам осознает, что данный выбор нуждается в пояснении или даже в объяснении. В своем «Письме о гуманизме» Хайдеггер отмечает, что Гельдерлин не принадлежит к «гуманизму», ибо мыслит судьбу человеческой экзистенции самобытнее и глубже, чем это можно сделать в рамках гуманизма. Поэзия Гельдерлина позволяет приблизиться к сущности поэзии, а значит и к сущности самого бытия. «Почему, с целью показа сущности поэзии, выбраны работы Гельдерлина? Отчего не Гомер или Софокл, не Вергилий или Данте, не Шекспир или Гете? Ведь сущность поэзии реализована также и в произведениях этих поэтов, причем даже более полно, чем в рано и внезапно обрывающемся творчестве Гельдерлина. Гельдерлин избран не потому, что его произведения, среди прочих реализуют всеобщую сущность поэзии, но единственно потому, что поэзия Гельдерлина несет поэтическое назначение — собственно сочинять сущность поэзии. Для нас Гельдерлин — поэт поэта в некотором совершенном смысле. Вот почему он избран»1. Платон и Декарт считали, что поэзия – это сфера фантазии, в которой речь идет о несуществующем, вымышленном. Хайдеггер утверждает прямо противоположное – именно поэты могут знать истинное. Вся классическая античная и новоевропейская философия относится к языку как к чему-то вторичному: язык есть средство выражения мысли или средство коммуникации. Мысль отражает некую действительность, предметом мысли является некая вещь. Или, как в случае с Платоном, вещь копирует некую идею. Таким образом, язык «подстраивается» и под первое, и под второе, независимо от того, что будет первым, а что вторым. Язык всегда будет третьим. Основопологающая идея Хайдеггера о том, что язык есть дом бытия, переворачивает это отношение. Только в сфере языка можно найти ответ на вопрос о смысле, ибо язык живет «по законам смысла». Хотя и мышление, и реальность должны подчиняться законам смысла, но лишь стихия языка творит эти законы, – убежден Хайдеггер. Но вернемся к Гельдерлину. Почему избран Гельдерлин и только он? Возможно ли вычитать всеобщую сущность поэзии в работах одного-единственного поэта? Не лучше ли было найти более масштабное имя или обобщить множество известных и признанных таковыми поэтических опытов? Ведь поэзия Гельдерлина – лишь одна среди многих других. «Это так, – пишет Хайдеггер, – лишь постольку, поскольку мы понимаем под «сущностью поэзии» то, что собрано во всеобщем понятии, одинаково значимом для всякой поэзии. Однако это всеобщее, одинаково значимое для всякого особенного, всегда есть равнозначное , та «сущность», которая никогда не может стать существенной. Однако мы ищем именно это существенноe сущности, то, что принуждает нас к решению относительно того, примем ли мы поэзию всерьез и (как мы это сделаем), принесем ли мы с собой (и каким образом) предпосылки для того, чтобы находиться во владениях поэзии»2.
Отдавая себя во владение поэзии, Хайдеггер стремится понять, каким образом в поэтическом слове открывается истина бытия. Его герменевтические усилия приводят к успеху: ему удается выразить в философских формулах «сущность поэзии», схваченную в стихах немецкого поэта. Сущность поэзии, устанавливаемая Гельдерлином, исторична в высшей мере, ибо она предвосхищает некое историческое время. Но как историческая сущность она – единственно существенная сущность. &quo ;Но друг! мы приходим слишком поздно. Правда, боги живут, — Но над головой, там, наверху, в другом мире. Там они бесконечно творят и, кажется, мало считаются с тем, Живем ли мы, так сильно берегут нас небожители. Ведь не всегда хрупкий сосуд может вместить их, Лишь иногда переносит человек божественную полноту. Жизнь поэтому — сон о них. Но заблуждение Помогает, подобно дремоте, а нужда и ночь делают сильными, Пока герои не подрастут достаточно в железной колыбели, Пока сердца, как прежде, по силе не станут подобны небесным. Затем они приходят, гремя. Однако мне часто кажется, что Лучше спать, чем быть так — без друзей, Так ждать, — и что при этом делать и говорить, Я не знаю. И к чему поэты в скудные времена? Но они, скажешь ты, подобны святым жрецам бога вина, Которые в священной ночи идут из края в край&quo ;3. Тема истока интригует. Откуда берется нечто сотворенное, если оно по определению не есть преобразование, но есть рождение чего-то нового. Если мы говорим, что причиной события является другое событие, причиной вещи есть соединение готовой формы (замысла) с готовой материей (веществом), то творчество предполагает сотворение формы из ничего, рождение нового не из предшествующего. «Исток здесь обозначает, откуда нечто пошло и посредством чего нечто стало тем, что оно есть, и стало таким, каково оно. То же, что есть нечто, будучи таким, каково оно, мы именуем его сущностью. Исток чего-либо есть происхождение его сущности. Вопрос об истоке художественного творения вопрошает о происхождении его сущности. Согласно обычным представлениям, творение проистекает из деятельности художника и через посредство ее. Но посредством чего стал и откуда пошел художник, ставши тем, что он есть? Посредством творения, ибо когда говорят, что мастера узнают по его работе, то это значит: именно работа, дело, творение допускает, чтобы происходил художник как мастер своего искусства. В художнике исток творения. В творении исток художника. Нет одного без другого. Но не одно только из них служит основой для другого. Художник и творение искони суть внутри себя и в своих взаимосвязях через посредство третьего, которое есть первое, - через посредство того, отчего у художника и у художественного творения их имена, посредством искусства, художества»4. «Аллегория и символ задают нам рамку для представлений, в которой с давних времен вращается всякая характеристика художественного творения. Но то одно в творении искусства, что открывает иное, то одно, что совмещает и сводит воедино с иным, есть вещность художественного творения. И кажется даже, будто вещность художественного творения есть нечто вроде пода-остова, в который встраивается и на котором строится иное, то настоящее, ради чего, собственно, все строится.
И не эту ли вещность, собственно говоря, создает художник, занимаясь своим ремеслом?»5 Философия существует уже более двух с половиной тысячелетий. Многообразие тех ролей и обликов, которые она принимала за это время поражает, но не разрушает ни единства ее смысла, ни точности ее замысла. Философия – это особый интеллектуальный проект, уходящий своими корнями в далекое прошлое, удивительно современный и принципиально открытый для будущего. Рождение философии навсегда изменило самого человека, его культуру и общество. Она дала возможность человечеству ощутить невиданную прежде свободу – свободу мысли. Она же возложила на человека невиданную прежде ответственность – ответственность за действия, инициированные свободной мыслью. Не все и не всегда стремились приобщиться к философии как к проекту, как к особому отношению к миру и самому себе. Но идея универсального разума установила новые соответствия между словами и поступками, вещами и мыслями. В гражданском обществе не властные инстанции и управленческие структуры, а широкие слои просвещенной общественности способны и должны, не прикрываясь шорами узкой специализации, защитить одну из главных своих ценностей – философию и науку. Тем более что сегодня в защите нуждается не только само знание, но и способы его получения, развития и применения. Атаки на методы философии и науки и критерии достоверности ведутся с различными целями. Подмена философского и научного знания всевозможными паранаучными утверждениями таит в себе угрозу не только для самой науки, но и для общества, в жизни которого она играет столь значимую роль. Воистину, сон разума порождает чудовищ. Кто-то выдает за философское и научное знание идеологическими спекуляциями во имя реализации политических целей, кто-то стремится к обогащению за счет невежества и суеверия других, а кто-то искренне верит в расширение возможностей познания путем отказа от строгих принципов научности. Массовая культура создает благодатную почву для популярности паранаучных знаний, их изощренность и агрессивность в апелляциях к общественному мнению возрастает, а в эпоху социальных трансформаций производимый ими эффект удваивается. Лишь достаточный уровень компетентности большинства граждан, вполне достижимый, но, к сожалению, еще не достигнутый посредством образования, способен служить надежным противовесом стремлению группы лиц представить как философское и научное знание то, что таковым не является. Современную цивилизацию часто называют техногенной. Прежние цивилизации рождали технические приспособления, ныне сама техника творит цивилизацию, определяет логику и темп ее развития. Как бы ни называли современное общество: индустриальным, постиндустриальным, информационным, рациональным, в каждом случае его противопоставляют прежнему обществу, называемому традиционным. Если раньше общественное развитие во многом определялось такими феноменами как демократия, диктатура, олигархия, либерализм, коммунизм, капитализм, консерватизм, национализм и т.п., то сегодня они оказались на втором плане, а на первый стремительно вышла оппозиция современности и традиционализма.
Впрочем, обещалось, что в соответствии с учением марксизма, [358] диктатура пролетариата - лишь временный этап на пути построения бесклассового общества, после чего она отомрет вместе с отмиранием государства в целом (после XXII съезда КПСС это положение было скорректировано в том смысле, что государство диктатуры пролетариата перерастает в общенародное государство), а, следовательно, сама постановка вопроса об элите неуместна, это - происки классового врага. Но отмирание государства переносилась в будущее. В настоящем же власть государства, а, следовательно, и его элиты не только не ослаблялась, а, напротив, многократно усиливалась. Менялся только классовый состав элиты, направление ее деятельности, методы реализации ее управленческих функций. Такой поворот событий не был неожиданным для наиболее проницательных мыслителей, которые прогнозировали вырождение леворадикальных лидеров в авторитарную, олигархическую элиту, которая, придя к власти, будет диктаторскими методами управлять массами. Достаточно вспомнить "Бесы" Ф. М
1. Настоящее и будущее биосенсоров
2. Учебники математики в прошлом, настоящем и будущем
3. Значение взаимоотношений в семье в развитии ребенка, его будущей жизни
4. Искусственный интеллект – настоящее и будущее
5. Российское государство: прошлое, настоящее, будущее
9. Прошлое, настоящее, и будущее в пьесе А.П. Чехова "Вишневый сад"
10. Раменки - былое, настоящее и перспективное будущее
11. Реклама: прошлое, настоящее, будущее
12. Настоящее и будущее операционных систем серии Windows
13. Земля как планета - прошлое, настоящее, будущее
14. Фермерство в социальной структуре современного российского общества: его настоящее и будущее
15. Косы в настоящем, прошлом и будущем
16. Прошлое, настоящее и будущее Государственной холдинговой компании "Лугансктепловоз"
Форма разъемная Regent "Easy" круглая, 22x7 см. 
Настольная игра "Обманщик". 
Стиральный порошок "Burti Color" для цветных вещей, 1,5 килограмм. 17. Альтернативные виды топлива Настоящее и будущее.
18. Прошлое и будущее Вселенной
19. Значение зеленых насаждений
20. Методологическое значение сравнительного метода в зоологических исследованиях
21. Кораллы. Разнообразие и значение
25. Значение разделов Польского государства 1772, 1793, 1794 годов
26. Движение декабристов. Причины, характер движения. Судьба и значение движения
27. Соборное Уложение 1649 г. и его значение
28. Налоговый контроль, его сущность и значение
29. Налоговое регулирование: место и значение в рыночной экономике
31. Трудовой договор, его значение и особенности в современных экономических условиях
32. Значение института несостоятельности (банкротства)
Ранец жесткокаркасный для начальной школы "Динозавр", 17 литров, 34х26х16 см. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Comfort. EVA", цвет: оранжевый. 
Стул-стол для кормления Вилт "Алекс" (салатовый). 33. Пословицы, поговорки английского языка. Их значение, употребление и русские эквиваленты
34. Календарь - история и будущее
35. Культура: особенности и значение, взгляды и понятия
36. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
37. Магия как культурное явление, ее разновидности и смысл
41. Значення творчості Т. Г. Шевченка (Значение творчества Тараса Григорьевича Шевченко)
44. Модели будущего в русской литературе
45. Советско-финская война 1939-40г. Итоги и значения
46. Значение православного воспитания в государстве Киевская Русь
47. Реформы Петра Великого и их значение
48. Работа Н.А. Бердяева "Смысл истории"
Набор маркеров для досок "Kores", 3 мм, 6 штук. 
Набор капиллярных ручек "Triplus 334", 42 цвета. 
Звуковой плакат "Таблица умножения". 49. Значение в отечественной историографии и истории трудов Василия Осиповича Ключевского
50. Содержание и значение математической символики
51. Значение "Канон" врачебной науки для развития медицины /Авицена/
52. Химия и Стоматология (Химия в моей будущей профессии)
57. Значение игры для всестороннего развития ребёнка
59. Содержание профессиональной компетентности будущего учителя начальных классов
60. Истоки и смысл тоталитаризма
61. Философский смысл автомобиля
62. Воображение: понятие и значение в жизни человека
63. Любовь и ее значение в жизни человека
64. Значение ощущений в жизни человека
Ростомер деревянный (ростомер-пазл). 
Шкатулка для рукоделия "Цветочная поляна" 26x16x18,5 см. 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 66. Благословение Патриархом Иаковом своих сыновей и пророчески прообразовательное его значение
67. Псалом 2-ой, его Мессианское значение и толкование
68. О смысле массовой коммуникации. Массовая информация и выживание
69. Будущие синергетики или немного саморефлексии
74. Интеллектуальный и духовный потенциал человека будущего
75. Переход к информационному обществу: дорога в будущее
77. Человек в поисках смысла жизни
78. Методологическое значение сравнительного метода в зоологических исследованиях
79. Путешествие в прошлое и будущее. Возможно ли это?
80. Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия человека
Шторка антимоскитная универсальная, с магнитными замками ТД7-008. 
Умные кубики. Орнаменты. 50 игр для развития интеллекта. 
Настольная игра "Кортекс". 82. Пророческое предвидение будущего
83. Экология и будущее жизни на Земле
85. Валютный клиринг: Мировой опыт и его значение для стран СНГ
89. Значение экономического учения Карла Маркса
91. Презентация: смысл, назначение, содержание
92. Этика делового общения: сущность и значение
93. Сущность и экономическое значение лизинга
94. Экономическое значение снижения издержек производства
95. Функции денег, практическое значение
96. Социально - экономическая эволюция России: об итогах 2000 и сценариях ближайшего будущего
Детская горка, цвет: красный/желтый, скат 140 см. 
Магнитная игра для путешествий "Волшебный лес". 
Папка для тетрадей "Кошечка", А4. 97. Государственный бюджет: структура, значение, особенности в переходной экономике
98. США: от экспансии в прошлом к новому «мировому порядку» в будущем
99. Декларация о государственном суверенитете Украины и ее историческое значение
