|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Особенности философии Возрождения |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. Особенности философии Возрождения Роберт Манекин Два столетия Возрождения - от Фр. Петрарки до Г. Галилея - знаменуют собой разрыв со средневековой философской традицией и переход к философии Нового времени. Главной проблемой философии Возрождения, также как и средневековой философии, являлась проблема Человека и Бога, проблема соотношения Природы и божественного первоначала. Однако философы Возрождения искали и находили новые, неожиданные решения традиционных проблем. Водораздел между средневековой философией и философией Возрождения пролегал через область столкновений схоластической "учености" и гуманистической "образованности". Философия Ренессанса - мысль, ведущая свое происхождение из очищенных, заново открытых истоков европейского философствования (Греция, Рим); мысль, возникшая из ощущения обретаемой Человеком свободы (крушение феодального строя; кризис католицизма, проч.); мысль, окрыленная новым знанием об огромности и величии ойкумены (первые кругосветные путешествия, др.) - эта мысль явила миру причудливые сочетания различных философских традиций: от соединения схоластического перипатетизма к возрожденным стоицизмом (П. Помпонацци); эпикуреизма и платонизма (П. А. Мандзолли, Дж. Бруно) до "согласования" аристотелизма и платонизма (Дж. Пико делла Мирандола; Ф. Патрицци). В эволюции философской мысли Возрождения принято выделять три характерных периода: гуманистический (середина XIV - середина XV вв.) - в этот период на смену средневекового теоцентризму пришел интерес к Человеку во всем многообразии его отношений с миром; неоплатонический (середина XV-первая треть XVI вв.), связанный с постановкой широких онтологических проблем; и натурфилософский (вторая половина XVI - начало XVII вв.). История философии Возрождения началась с неприятия философских доктрин средневековья. Ренессансный антропоцентризм явственно противостоял антропоцентризму средневековому. Так, в средневековой философии Человек полагался в центре мироздания. Он полагался там потому, что был создан по образу и подобию Бога; наделен вечной душой и тленным телом. Человек - по Аквинату - "излюбленное дитя Божие". Но Человек греховен. Человек греховен потому, что тело его причастно к тленному миру и ведет его по стезе греха. Человек алчен, порочен, развратен. Зверь не ведает греха, так как не имеет души. Человек дважды греховен - и по своей телесной природе, и от того, что осознает свою греховность и живет во грехе. Человек у схоластов - в центре мироздания. Он соединяет в своей сущности мир вечный, благостный и мир тленный, греховный. Функциональная роль Человека - роль "винтика" в сакральной системе мироздания. Человек не более, чем слуга, "раб Божий". Если он будет добрым рабом, его допустят к Господу (в рай), если худым - накажут, отправят в ад. Иначе понимали Человека мыслители Возрождения. Человек для Петрарки - венец мироздания. Он наделен свободой воли, и вправе собственным трудом обретать личное достоинство. Человек гуманистов - творец. Он почти равен Богу. В добрых делах он Бог. Человечество - не общность, не толпа. Человечество - масса индивидов.
Свободному Человеку нет нужды в Боге. Ему нужны основания для реального бытия в "этом", "тленном" мире. Ему нужны практические знания. Его интересуют законы Природы, но не отношение Природы к Богу. Человек - центральное звено космического бытия. Но это звено рассматривается гуманистами в его земном предназначении, а не в отношении космической иерархии. Обожествление Человека (уподобление Человека Богу) "взрывало" сакральную картину мира, развернутую в контексте средневековой философии. Возродившаяся в неоплатонизме онтология сформировала новое представление о мироздании. На смену учений, признающих сакральную структуру Космоса - ценностную иерархию пространства, противостояние бесконечного Бога и конечного Мира, вечного Транцендентуума и тленного бытия - приходит представление об однородности физического пространства вечной и бесконечной Вселенной. В философии Возрождения (в конечном счете, у Дж. Бруно) снималось традиционное деление Космоса на конечный замкнутый материальный мир и нематериальную окружающую его бесконечность: конечное представало как проявление бесконечного; мир земной и человеческий вписывались в бесчисленное множество миров в беспредельном пространстве; Вечность из атрибута божества превращалась в атрибут бесконечной Вселенной; всякое данное мгновение трактовалось как момент самоосуществления вечно текущего бытия. Обретая атрибуты Бога, Мир, природа, материя становились уже как бы Богом. Каждая вещь наполнялась духом, каждая - обретала самодостаточность. Бог неоплатоников уже лишен свободы воли. Он не творит мир из "ничего", но "со-вечен" миру и сливается с законом естественной необходимости. Именно Природа, материя выступали у ренессансных неоплатоников божественным первоначалом вещей. Пантеизм Возрождения означал не только отождествление сущности и существования вещей, внутренних сил движения материи. На смену статичной гармонии незыблемого мироздания приходила гармония становления - динамическая картина мира. "Всеобщая одушевленность" вещей толкуется гуманистами, как движение творческой жизненной силы. Исполненная внутренних сил материя уже не аристотелевская "пустая абстракция"; у неоплатоников она "играет" всеми красками индивидуализированного, чувственно воспринимаемого бытия. Идеологический стержень этой философии составляет постулат "единства многообразия сущего" - учение о качественной разнородности и сущностном единстве природы вещей: каждая вещь причастна Единому (Природе, материи); каждая исполнена его (ее) устремленностью к самосовершенствованию; каждая одушевлена. Все вещи подлежат материи - Природе. Многообразие вещей и форм бытия вещей бесконечно. Отсюда - "единство многообразия сущего".
Все современные послевоенные потуги были ложными и заслуживали смерти. Традиция же заставила признать себя в живописи и во всем, без чего любая духовная деятельность обречена на небытие. Больше никто не умел ни писать, ни рисовать. Все стало на одно лицо и на одну национальность. Уродство и бесформенность были вскормлены ленью. Мастерские слышали лишь разговоры в кафе. Музы вдохновения покинули их Парнас взамен на Пуссена. Выходили на улицу пройтись и пощупать девок. Художники сотрудничали с оппортунистическими демагогами, непомерные амбиции делали их буржуазными, они пьянели от повального скепсиса, окунувшись в распутство счастья без трагедии и без души! Таковы были мои враги, которые ни перед чем не останавливались, как бешеные псы. Глава одиннадцатая Моя борьба — Участие в сюрреалистичеcкой революции и моя позиция — Объект сюрреализма против пересказанного сна — Паранойольно-критическая деятельность — Против автоматизма Моя борьба: ПРОТИВ ЗА простоты сложность однообразия разнообразие уравниловки иерархию коллектива индивидуальность политики метафизику музыки архитектуру природы эстетику прогресса постоянство механичности мечту абстракции конкретность молодости зрелость оппортунизма фанатизм шпината улитки кино театр Будды маркиза де Сада Востока Запад солнца луну революции традицию Микеланджело Рафаэля Рембранта Вермеера диких предметов ультрацивилизованные африканского предметы современного искусства искусства 1900 года философии Возрождение медицины религию призрака магию женщин Гала мужчин меня самого скептического Времени мягкие часы гор Веру Приехав в Париж, я понял: главный результат успеха моей выставки у Гойманса — я нажил врагов
1. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
3. Философия нового времени (Р. Декарт)
4. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
5. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
9. Философия нового времени /Укр./
11. Механистическая картина мира в философии Нового времени
Карандаши цветные "Triocolor", 24 цвета, трехгранный корпус. 
Говорящий планшетик "Сказочка", 19x24 см. 
Подгузники Huggies Elite Soft, (1), до 5 кг, 84 штуки. 17. Философия политики Нового времени
19. Начало формирования философии Нового Времени
20. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
21. Развитие психологических знаний в средние века и эпоху возрождения
25. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
26. Искусство итальянского возрождения
27. Архитектура итальянского Возрождения
28. Экономический и политический аспекты истории Европы конца Средневековья и эпохи Нового времени
29. Культура итальянского Возрождения
30. Исторические типы философствования (Античность, Средние века, Возрождение)
31. Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях
32. Особенности философии Ницше
Шезлонг детский "Веселый динозаврик". 
Пазл "Животные Сибири и Дальнего Востока", 55 деталей. 
Точилка механическая, с механизмом автофиксации карандаша. 33. Особенности и характерные черты античной философии
34. Философия эпохи Возрождения
35. Философия эпохи возрождения
36. Особенности русской философии
37. Особенности философии Ницше
41. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения
42. Философия эпохи Возрождения
43. Философия эпохи Возрождения
44. Философия эпохи Возрождения
45. Философия эпохи Возрождения
46. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
47. Философская система Аристотеля. Особенности русской философии
48. Особенности русской философии XIX-ХХ веков
Доска пробковая, деревянная рама, 80x60 см. 
Жаровня "Loraine", 1,5 л. 
Детский велосипед Jaguar трехколесный (цвет: синий). 49. Особенности философии Гегеля
50. Особенности философии Платона
51. Шпора по философии, кандидатский минимум
53. Особенности Венецианской школы архитектуры эпохи возрождения
62. Философия национального возрождения А.С. Хомякова
64. Дискуссионное пространство эпохи первых философов
Магнитный календарь "Мой первый календарь". 
Швабра "Бабочка". 
Рюмпочка. 65. Философия эпохи Просвещения
66. Философия эпохи Средневековья
67. Морально-правовая философия Возрождения
68. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
69. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
73. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
74. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
75. Политическая философия Макиавелли
76. Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии
77. Древнегреческие философы об обществе и общественном развитии
Ручка-стилус шариковая "Любимый дедушка". 
Кольцеброс с корзинами и мячами. 
Рюкзак "Стрит", черный. 81. Философия в жизни человека и общества
82. Русская философия серебряного века
83. Русская философия XIX века
84. Основы философии (Шпаргалка)
85. "Сократический поворот" в философии: Идеи и метод философии Сократа. Проблема человека
89. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
93. Философия государства и права Гегеля
94. Фома Аквинский (древний философ) ([Курсовая])
95. Уильям Джеймс о предмете философии и религии
Игра настольная "Тараканы в холодильнике". 
Настольная игра "Друг-утюг". 
Багетная рама "Lucy", 40x50 см (цвет: светло-салатовый). 97. Философия
99. Философия Канта
Совок №5. 
