|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Религиозное сектанство на Верхней Волге во второй половине XVIII века |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Чашка "Неваляшка". Религиозное сектанство на Верхней Волге во второй половине XVIII века А.В.Бородкин "Капитоновщина" - самое раннее и самое загадочное явление русского раскола. Возникнув в 30-х гг. XVIII века, оно быстро распространилось по территории Вологодского, Костромского, Ярославского и Владимирского уездов, а к 70-м гг. XVIII века практически все уезды Центральной России, Сибирь и Поморье были в той или иной мере охвачены проповедью "капитонов". Во главе общины сектантов стоял "мятежный старец", строитель монастыря Капитон. Еще в 30-е гг. XVIII в. по природным приметам он предсказал скорый приход Антихриста. Чтобы спастись от грядущей напасти, Капитон предложил отказаться от Святых Таинств и Церкви. Строгостью монашеской жизни Троицкий строитель привлекает на свою сторону множество единомышленников. В 1639 г. Капитон был арестован и сослан в Тобольск, откуда бежал в начале 40-х гг. XVIII в. на родину. Власти вели жестокое преследование учения "капитонов". В результате сысков 1661-1666 гг. основные вожди еретиков были схвачены и казнены. По смерти "духовного основателя" учение старца Капитона Даниловского, ранее сильное и многочисленное течение русского раскола, навсегда исчезает из поля зрения исследователей. В чем причина столь скорой и неожиданной катастрофы? Невозможно объяснить гибель авторитетного течения раскола только правительственными сысками . Точка зрения В.С.Шульгина кажется нам более вероятной, но и она не дает разъяснений на этот счет . Наиболее авторитетной до последнего времени считалась точка зрения А.И.Клибанова, утверждавшего, что "капитоновщина" растворилась в огромном количестве "поздних" сект и перестала существовать сразу же после смерти своего основателя . Несколько отличается позиция С.Зеньковского, который видит в "капитоновщине" базу для так называемого "народного раскола" раскола. Приходится констатировать, что крупных трудов по исследованию "капитоновщины" периода духовного распада не существует. Одной из главных причин, затрудняющих исследование, является скудность источников. Эту проблему частично удалось преодолеть с помощью рукописных дел, найденных нами в архивохранилищах и библиотеках рукописных собраний. Все источники по данному периоду мы можем разделить на две группы: 1. Царские и Патриаршие грамоты, доносы местных воевод, опросные листы, иначе "комплекс сыскных дел и сопутствующих им документов". 2. "Комплекс полемических сочинений", принадлежащих авторам разных лагерей русского раскола. Если 1-я группа источников достаточно известна исследователям, то "комплекс полемических сочинений" включает в себя ряд памятников, впервые вводимых нами в исторический оборот . Итак, временем нашего исследования является хронологический промежуток после смерти Капитона Даниловского и до окончательного распада и исчезновения "капитоновщины" как оригинального учения. Специфичность нашего исследования - в отсутствии четких хронологических границ. Связано это со следующими моментами: исходя их того, что известно, а именно: 1. Смерть Капитона большинством исследователей датируется 2-й половиной 60-х гг. 2. Исчезновение "капитоновщины" происходит в конце XVIII века (по спискам сект Св.
Дмитрия Ростовского в 1709 г. о ней говорится уже как о "некогда бывшей при покойном Ростовском иерее Ионе") , мы определяем хронологические рамки 2-й половиной 60-х гг. - концом 90-х гг. XVIII века. В связи со спецификой регионального распространения "капитоновщины" в поле зрения нашего исследования находятся костромские, вологодские, владимирские и ярославские общины. В первую очередь нас интересуют следующие вопросы: Кто возглавил "капитонствующие" общины после смерти Капитона? Сохранилось ли при преемниках Капитона прежнее единое управление общинами? Какие изменения претерпело "первоначальное" учение Капитона? Стало ли оно догматичным или продолжало эволюционировать? Существовали ли у "капитоновщины" связи с другими течениями ревнителей древнего благочестия, либо последователи вологодского старца "отбегали" не только причастия, как говорил о них Ефросин , но и инакомыслия? Решение поставленных проблем позволит ответить на главный вопрос: чем объяснить столь быстрое и бесследное исчезновение "капитоновщины"? По смерти старца Капитона раскола в секте удалось избежать. "Вязниковские келии", а вместе с ними и все общины "капитонов" возглавил инок Прохор. Мы практически не имеем сведений о его жизни и "деятельностном служении" общинам, однако законность в его преемственности Капитону не вызывает у нас сомнений . Кандидатура Прохора - своеобразный компромисс в борьбе между соперничающими "группировками" в "капитоновщине". Во-первых, он назван "давним учеником" Капитона , а значит отсвет Капитоновой харизмы и старых дониконовских времен падал и на него, но главное - Прохор был уже стар . Следовательно, в коротком своем правлении Прохор воспринимался скорее как временный компромисс, а не как примиряющее начало. Неизвестно, как Прохор поладил с авторитетными местными расколоучителями , но к "погрому 1666 года" Вязники приходят все еще как единый "капитонствующий центр". Прохор, по-видимому, ненамного пережил своего учителя и умер в 1666г., таким образом в 1667 г. "капитоновщина" входит как предельно ослабленное учение в принципиально новых условиях существования: Нет всеми признанного руководителя. Прохор умер, не оставив преемника. При отсутствии централизованного управления начинает быстро развиваться децентрализация и нарушаются "горизонтальные" связи между общинами. Усиливаются противоречия между противоборствующими группировками в "капитоновщине". В духовном учении происходит раскол, а вместе с ним появляется растерянность, неизбежная в данной ситуации. Это подтверждается и "расспросными листами" сыска воеводы И.С.Прозоровского в Вязниках. Раскол в "капитоновщине" отметила и В.С. Румянцева , однако автор ограничился констатацией самого факта раскола. Между тем история этого раскола весьма занимательна, поскольку одной из целей нашего исследования является выяснение "целостности" учения Капитона после его смерти, мы просто не имеем права пройти мимо него. Учение Капитона Даниловского возникает в рамках православной традиции. Претерпевая ряд эволюций, "капитоновщина" становится ересью и перестает быть частью общерусской аскезы.
Собственно говоря, настоящая "капитоновщина" умирает со смертью своего основателя, т.к. его продолжатели изменили суть учения. Со смертью Капитона исчезает и символ единства учения. В нем происходит раскол между "верхушкой" и основной массой "капитонов". Основные массы верующих ожидают от старцев решительных действий по сплочению секты накануне приближающегося "конца света", между тем верхушка секты занята борьбой за место преемника Капитона. Расколы такого рода принято называть "техническими", т.к. они не носят догматичного характера. Основные соперничающие группировки оформились еще при жизни Капитона. Поводом для этого разделения явился вопрос о "правомерности самоубийственных смертей за веру". Сам Капитон не причастен к появлению "крайностей", однако спор этот к моменту его смерти обострился. Сам факт того, что глубоко личностный вопрос привел к расколу внутри "капитоновщины", говорит о нездоровой атмосфере внутри секты . Вопросу самоубийства за веру был придан характер "выборной программы", отличающий радикалов внутри "капитоновщины" от менее решительного большинства. Причем в число радикалов попали молодые и региональные лидеры "капитоновщины", а в число их противников - старые последователи Капитона . После неудачной попытки радикалов получить контроль над всеми общинами вопрос о самоубийстве за веру становится принципиальным .С этого времени "принцип самоубийства" отделяет "чистых капитонов" от не принявших радикализм. После этого раздвоения в "капитоновщине" появляются "уставы". Мы намеренно вводим термин "устав", чтобы разделить два течения внутри секты, отличающиеся между собой только вопросом принятия либо непринятия догмата о "самоубийстве за веру". Названия, которые мы закрепляем за уставами "капитоновщины", носят условный характер. "Юхрский устав" - во главе его на основе расспросных листов комиссии князя И.С.Прозоровского был назван инок Вавила из пустыни на озере Юхра, названный главой вязниковских старцев , противник самоубийственных смертей, наиболее "таинственный". Это свойство он приобретает из-за практически полного отсутствия материала о нем. Представители устава редко попадали в руки властей т.к. проповедовали бегство от мира в глухие места. По аналогии с названием секты странников их можно было бы назвать "крыжающимися". Устав этот менее опасен для правящих верхов, т.к., отказавшись от массовых гарей, он практически отказался и от любого активного сопротивления властям, предпочитая тактику "раннего Капитона", заключающуюся в быстрой смене мест поселения. Пост в этом уставе сохранился в прежнем виде, без изуверств. Прежнее отречение от святых таинств из элемента ереси превратилось в "стояние за старую веру" как следование традиции истинного православия, поруганного Никоном. Таким образом, круг замкнулся и объединил староверов и недавних еретиков, отсюда и следует выводить истоки староверческого взгляда на Капитона как "первого за веру стоятеля" . Общины "Юхрского устава" практически стали частью раскола, совершенно не стараясь туда попасть, и по сути своей обречены были слиться со староверием. Эволюцию "Юхрского устава" ускорили репрессии правительства 1665-67 гг.
Настоящая книга ставит себе задачею познакомить читателей с историей русской философии - во всей полноте относящегося сюда материала, в его внутренней диалектической связности и исторической последовательности. В нашей литературе есть немало трудов, посвященных отдельным русским мыслителям иди даже целым течениям русской мысли, - но истории русской философии во всем ее объеме еще нет на русском языке. Настоящая книга должна заполнить этот пробел и вместе с тем дать надежное руководство при изучении русской мысли. 2. Самостоятельное творчество в области философии, вернее - первые начатки его - мы находим в России лишь во второй половине XVIII века, в XIX же веке начинается эпоха интенсивного, все более разгорающегося, философского движения, которое определило пути философии в России. Было бы однако большой ошибкой думать, что до второй половины XVIII в. философские запросы были чужды русскому уму - в действительности они проявлялись достаточно часто, но, за небольшими и редкими исключениями, они находили обычно свое разрешение в религиозном миросозерцании
1. Французская симфония во второй половине XVIII века
2. Предпосылки возникновения сентиментализма в России во второй половине XVIII века
4. Социально-экономическое развитие России во второй половине XVIII в.
5. Политическое развитие Италии во второй половине ХХ века
9. Северо-Восточная Русь во второй половине XIII века
10. Россия во второй половине XIX века
11. Россия во второй половине 18 века
12. Украинские земли во второй половине XIX века
13. Алжир во второй половине XX века
14. Город Муром во второй половине 20 века
15. Политическое развитие Японии во второй половине XX века
16. Развитие Дальнего Востока во второй половине 19 века
Набор для черчения "College", 9 предметов. 
Детский трехколесный велосипед Jaguar (цвет: синий). 
Карандаши с разноцветным грифелем "Magic", 5 штук. 17. Россия во второй половине девятнадцатого века
18. Буржуазные реформы во второй половине XIX ВЕКА
19. Алжир во второй половине XX века
20. Культура России во второй половине 18 века
21. Отечественная психологическая наука во второй половине XIX века
25. Искусство второй половины XVIII века
26. Быт и облик Москвы во второй половине XIX века
28. Русская журналистика второй половины XVIII века
29. Быт и обычаи правящей династии во второй половине 18 века
30. Внешняя политика России во второй половине 18 века
31. Гонка вооружений во второй половине XX века и попытки её ограничения
32. Иван IV - альтернативный путь развития России во второй половине XVI века
Набор овощей. 
Головоломка "Шар-лабиринт 100 шагов-мини". 
Ежедневник недатированный "Русские художники. Петров-Водкин". 33. История России во второй половине XIX века
34. Либеральная мысль в Российской имерии во второй половине XIX века
35. Российская Империя во второй половине XIX века
36. Социально-экономическое развитие Казахстана во второй половине XIX века–в начале XX века
37. Япония во второй половине ХХ века
41. Внешняя политика России второй половины XVIII века
43. Ключевский В.О. о преобразованиях в России второй половины XVIII в.
44. Советский Союз во второй половине 80-х - начале 90-х годов
45. Развитие железных дорог мира во второй половине 19-20 вв.
46. Философия права в России во второй половине XIX начла XX века
47. Сословное общество во второй половине XV – XVI в.
48. СССР во второй половине 20-х гг.
Пустышки силиконовые Avent "Ночная", розовый (6-18 месяцев), 2 штуки. 
Набор ковриков "Kamalak Tekstil" для ванной, 50х50 см и 50x80 см (синий). 
Форма для выпечки разъемная "Appetite", 20х7 см. 49. Внешняя политика России во второй половине XIX в.
50. Казахстан во второй половине XV – XVI вв.
51. Внутрипартийная борьба во второй половине 20-х годов
52. Российская власть и донское казачество во второй половине XIXнач. XX в.
53. Казахстан во второй половине 40-х – середине 80-х годов
57. Гимнастика женщин во второй половине беременности
58. Философия права в России во второй половине XIX начала XX века
59. Буржуазные политические и правовые учения в Европе во второй половине XIX в.
60. Конфессионального пространства Украины во второй половине 1990-х гг
61. Русь во второй половине X в. Проникновение христианства
62. Философия права в России во второй половине XIX - начала XX века
63. Внешняя и колониальная политика Российской империи во второй половине XIX в.
64. Идейные течения и общественно-политические движения в России во второй половине XIX в.
Набор стикеров "Среда Обитания". 
Магнитная азбука. Жукова Н.С.
Качели. 65. Культурная жизнь в Украине во второй половине 40-х - начале 50-х гг
66. Обстановка в Латинской Америке во второй половине 60-х годов
67. Политика самоусиления и попытки реформ в Китае во второй половине ХІХ в.
68. Русские войны второй половины XVIII в.
69. Советское общество во второй половине 60-х - первой половине 80-х годов
74. Из истории создания женских монастырей на Северном Кавказе во второй половине XIX – начале XX веков
75. Поэты второй половины XIX века, Яков Петрович Полонский
76. Социально-экономическое развитие России во II половине XVII века
77. Высшее образование в России во второй четверги XIX века
78. Внешняя политика России во 2 половине 19 века
79. Английские женщины-путешественницы второй половины XIX века
80. История Дальнего Востока (вторая половина XIX века)
Карандаши цветные "Jumbo", трехгранные, 20 цветов + точилка. 
Сито-кружка для муки BE-014/1 "Webber", 800 мл. 
Кувшин "Садовая ягода", 1200 мл. 81. Зарубежное искусство второй половины ХХ века
82. Русская литературно-критическая и философская мысль второй половины XIX века
83. Тема войны в произведениях писателей второй половины XX века
84. Культура и общественная мысль в Москве второй половины XIX века
85. Теоретическая педагогия Петровской эпохи и вообще первой половины XVIII века
89. Уголовное право в первой и второй четверти XVIII века
90. Бунташный век. Народные восстания в середине - второй половине XVII века
91. Внешняя политика КНР (вторая половина ХХ века)
92. Отражение политической идеологии в культуре первой половины XVIII века
94. Русская архитектура второй половины XIX века
95. Книжное дело России второй половины XIX века
Фоторамка на 6 фотографий С34-004 "Alparaisa", 50,5x34,5 см (белый). 
Настольная композиция "Сад Дзен", 29x21x6 см. 
Набор форм "Paterra" для приготовления пельменей, вареников, пирожков, чебуреков, 4 штуки. 97. Рок как явление западной культуры второй половины ХХ века
98. Архитектура второй половины XIX века в России
99. Соединенные Штаты Америки во 2-й половине XVIII – начале XX века
