![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Русский национальный характер |
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА» (ФГОУВПО «РГУТиС») КАФЕДРА ПСИХОЛОГИИ КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА Русский национальный характерСтудента(ки) заочной формы обучения Усановой Светланы № зачетной книжки Пс-19204-010 группа ПсЗ 04-1 Специальность Психология Выполнил Подпись Содержание 1. Национальное своеобразие русской культуры 2. Национальный характер 3. Особенности русского национального характера Список литературы 1. Национальное своеобразие русской культуры Для изучения, понимания и измерения необходима демифологизация. А для этого требуется отделить друг от друга два разнопорядковых, но тесно переплетенных явления, совместный силуэт которых выглядит так странно. Как правило, основные объяснения сводятся к пограничному положению России между Востоком и Западом, Европой и Азией - от «Евразийства» до «Азиопства» (последний термин - отнюдь не выдумка автора) . При этом забывают, что подобной евро-восточной бинарностью обладают едва ли не все культуры, формировавшиеся в зоне контакта цивилизаций, - испанская, португальская, греческая, болгарская, сербская, турецкая и другие, принадлежащие Средиземноморью, не говоря уже о латиноамериканских или о христианских культурах Кавказа. Выходит, бинарность русской культуры - явление типичное, поэтому мало, что дающее для объяснения уникальности «русского кентавра» и для выяснения его реального происхождения. При характеристике России и русского народа быстро стало общим местом указание на их молодость. Молодая Россия и состарившийся, одряхлевший Запад сопрягались и противопоставлялись самыми разными течениями в культуре и общественной мысли. Перечень только громких имен авторов, отдавших должное русской молодости и старости Запада, был бы очень длинен. Ясно, что ощущение русским человеком своей принадлежности к молодому народу не случайно. Но точно так же очевидно другое: наш народ своим возрастом существенно не отличается от других западных народов. Если же отличия есть всегда они в пользу нашей молодости. Ощущение русским человеком значимости своего народа нельзя понимать буквально хронологически. За таким понятием стоит что-то другое помимо возраста этнической общности. Противоречива не только диалектика русского/российского, но и полярная - от нигилизма до апологии - интерпретация русского народа с точки зрения понимания его как культурно-исторического субъекта, творца духовных ценностей. «Россия, - писал Бердяев, - менее всего страна средних состояний, средней культурности. В низах своих Россия полна дикости и варварства. На вершинах своих Россия сверхкультурна историческая задача русского самосознания - различить и разделить русскую сверхкультурность и русскую докультурность, логос культуры в русских вершинах и дикий хаос в русских низинах» . Такова элитная версия русской культуры - её отождествление с логосом сверхкультуры в противоположность докультурном хаосу, в сущности, не народа, а человека-массы. Вместе с тем необходимо различать древнерусскую народность и народ России Нового времени - эпохи формирования российской нации - государства.
Наличие у русской культуры своей собственной периодизации и типологизации, не покрываемой общезападной периодизацией и типолологизацией, связано вовсе не с какой-то нашей национальной самобытностью и уникальностью Руси. В свое время Русь успешно вошла в одну из таких общностей и успешно развивалась в ее составе. Таким вхождением стало крещение Руси в 989 г. Хорошо известно, что христианство Русь восприняла от Византии. В результате крещения в церковном отношении она стала одной из многочисленных, хотя и наиболее крупной по населению, не говоря уж о территории, метрополией Константинопольского патриархата. Русь оказалась в положении, не испытанном ни одной западной национальной культурой. Это положение можно назвать культурным одиночеством. Конечно, оно не было таким же полным, как у Робинзона Крузо на необитаемом острове. Но одиночество в данном случае - это не метафора и не преувеличение. Остальные православные культуры после завоевания православных стран не исчезли с лица земли. Однако и развиваться в нормальном ритме они не могли. Лазарев отмечает, что Древняя Русь «сразу усвоила византийскую технику каменного строительства со сложной системой купольных и крестовых сводов, а также новую для нее христианскую иконографию, воплощенную средствами мозаики, фрески и иконописи. Это отличает ее развитие от романского Запада, где становление каменного зодчества протекало по иному пути - пути постепенной внутренней эволюции. Ренессанс представляет собой, бесспорно, чисто городской феномен. Говоря о русском предвозрождении, Лихачев также связывает его с городом: «Лучшие токи предвозрожденческого движения захватили собою всю Западную Европу, Византию, но также Псков, Новгород, Москву, Тверь, весь Кавказ и часть Малой Азии. На всем пространстве этой колоссальной территории мы встречаемся с однородными явлениями, вызванными развитием демократической жизни в городах и усиленным культурным общением стран. Многие черты этого предвозрожденческого движения сказались на Руси с большей силой, чем где бы то ни было» Лихачев, 1962, с. 35. Во времена независимости российских славян гражданское правосудие имело основанием совесть и древние обычаи каждого племени в особенности; но варяги принесли с собою общие гражданские законы в Россию, известные нам по договорам великих князей с греками и во всем согласные с древними законами скандинавскими» Карамзин, 1990, с. 173. Одной из особенностей развития русской средневековой культуры являлось то, что Византия служила для Руси одновременно и античностью, и современной моделью. Лихачев отмечает, что ««своя античность» - период домонгольского расцвета древ-нерусской культуры - при всей ее притягательности для Руси конца XIV-XV веков не могла заменить собой настоящей античности - античности Греции и Рима с их высокой культурой рабовладельческой формации». Если Западная Европа должна была пройти тысячелетний путь средних веков через такие вехи, как Великое переселение народов, формирование варварских государств, становление феодализма и освобождение городов, и если западная культура должна была «пережить» «каролингский ренессанс», романский стиль, готику и завершить ее эпохой Возрождения, то Россия, являясь более молодым государством, избежала столь длительного пути «постепенной внутренней эволюции» и культурноисторического «созревания», воспользовавшись готовой византийской моделью, служившей и античностью, и современностью.
«Обаяние византийской культуры, византийского искусства было столь велико, что трудно было ему не поддаться. Этим объясняется широкое проникновение византийской культуры в русское феодальное общество»( Лазарев, 1970, с. 218 ).О том, что византинизм предопределил «восточные» приоритеты в историческом выборе пути развития России и ее имманентную оппозицию Западу, говорил и Н. Бердяев в статье, посвященной Леонтьеву: «Россия во всем своем своеобразии и величии держится не национальной скрепой, не русским национальным самоопределением, а византийским православием и самодержавием, объективными церковными и государственными идеями. Эти начала организовали Россию в великий и своеобразный мир - мир Востока, противоположный Западу»(Бердяев, 1995, с. 133). Византинизм выступал против любых форм демократических изменений в российском обществе. Западные понятия свободной личности, индивидуализма и демократии оставались для подавляющего большинства российского общества чуждыми и неприемлемыми - «западной заразой», - следовательно, вредными, опасными. Об опасностях, грозящих России введением западных ценностей, говорил Леонтьев: «Я осмелюсь даже, не колеблясь, сказать, что никакое польское восстание и никакая пугачевщина не могут повредить России так, как могла бы ей повредить очень мирная, очень законная демократическая конституция». И это потому, что «русские люди не созданы для свободы. Без страха и насилия у них все прахом пойдет» (цит. по: ). Он, очевидно, не питал иллюзий в отношении мифа об «особой исторической миссии» России, широко пропагандируемого определенной частью русской интеллигенции XIX века. Говоря о Леонтьеве, Бердяев утверждал, что «он верил не в Россию и не в русский народ, а в византийские начала, церковные и государственные. Если он верил в какую-нибудь миссию, то в миссию византизма, а не России» (цит. по: ). Существует много концепций, рассматривающих развитие культуры и истории под углом зрения одного фундаментального фактора, с позиции единого субстанциального основания. И тогда, взятая в своих основах, история культуры предстает как монолог одного единственного начала, будь то мировой дух или материя. И очень немногие мыслители раскрывают диалогический характер жизни духа и культуры. Среди этих мыслителей следует прежде всего назвать Н.А. Бердяева (Бердяев Н.А. Смысл истории. М.,1990. С. 30; Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., 1994. С. 370,458) и М. Бубера (Бубер М.Я и Ты. М., 1993). Заслуга Тойнби состоит в том, что, он раскрыл диалогическую сущность развития культуры в своей концепции «Вызова и Ответа» (См.: Тойнби А.Дж. Постижение истории: Сборник. М., 1991. С. 106-142). Если отвлечься от образного стиля изложения, то концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы и возможной альтернативности культурно-исторического процесса. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом всегда возможны различные варианты развития, ибо возможны разные ответы на один и тот же вызов.
Даже Игорь Виноградов, призывая "новомировцев" перехватить знамя, не подозревал, насколько трагическим вскоре станет положение русской национальной культуры. В восьмидесятые годы под этим призывом подразумевали борьбу за ведущих авторов "Нашего современника", борьбу за влияние на национальную русскую интеллигенцию. Сейчас - это вопрос жизни и смерти. Жизни и смерти не только русской национальной культуры, но и самого русского народа, самого русского государства. Проблема настолько разрослась, настолько стала роковой, что в нашем литературном окопе мы делаем все, чтобы окрепли гены русского национального характера, чтобы правильные оценки русской национальной истории, правильные оценки советского периода получили дальнейшее развитие, были точны и полезны для будущего России. В. Б. Нужен ли такой "литературный окоп", как "Наш современник", современной России? Кто сегодня читает "Наш современник"? На кого вы ориентируетесь? С. К. Вопрос очень жестокий. По сравнению с восьмидесятыми годами сегодня никто в России ничего не читает
1. Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова и И.А. Гончарова
2. Истоки русского национального характера
3. Изображение русского национального характера в произведениях Лескова
4. Отражение в пословицах и поговорках русского национального характера
5. Изображение русского национального характера в произведениях Н.С. Лескова
9. Проблемы русской национальной школы и изучения русской математики
10. Этноним «немец» в России XVII XX вв. (к проблеме формирования русской национальной идентичности)
11. Творчество Андрея Рублева его значение для развития русской национальной культуры
12. Русский выбор, или основополагающие идеалы русского национального сознания
13. Использование элементов русской национальной культуры в обслуживании иностранных гостей
16. Русские национальные виды спорта и игры народов мира
17. Русское юродство как феномен культуры, его национальное значение
18. Русские православные монастыри и их роль в развитии национальной культуры
19. Национальный академический театр русской драмы им. Леси Украинки
20. Н.А. Бердяев о характере русского народа
21. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
25. "Решительный, цельный, русский характер" Катерины
26. Характер героя и средства его создания в одном из произведений русской литературы XX века
27. Главнейшие периоды в истории русской педагогии и их характер
28. Конфликт между национальными меньшинствами и русским населением г. Москва.
29. Александр Ярославич Невский - национальный герой русского народа
30. Русский народ в национальной политике и идеологии 1917 - начала 30-х годов
31. Русский ответ на национальный вопрос
34. Польское национально-освободительное движение, характер и основные этапы
35. Национальные традиции семейного воспитания русского народа
37. Русская архитектура XVIII века
41. Великие русские путешественники
42. Национальный парк "Самарская Лука"
43. Национальное богатство Республики Беларусь
45. Развитие общего понятия и системы преступлений от Русской Правды к Судебнику 1497 г. (Контрольная)
46. Сперанский – великий русский реформатор
47. Колонизация Сибири русским народом
48. Национально-государственное строительство в России в 1917-1924 гг.
49. Русское централизованное государство
50. Почему позицию Аввакума можно назвать изоляционистской и национально-консервативной?
51. Русская армия от Петра 1 до Александра 2
52. Русская Правда - кодекс древнерусского феодального права
53. Русская церковь и государство в первой половине XVI века
57. Причины поражения России в русско-японской войне 1904-05 гг.
58. Норманнская теория происхождения русской государственности ее апологеты и критики
59. Национальный банк Республики Казахстан
60. Характер решений Конституционного Суда Российской Федерации
61. Русская Правда - кодекс древнерусского права
62. Русская эмиграция во Франции
63. Грамматические трансформации при устном переводе с русского языка на английский
64. Способы перевода просторечия, использованного в романе А. Силлитоу "Ключ от двери", на русский язык
66. Фразеологический анализ ФЕ с компонентом-соматизмом Mund/рот в немецком и русском языках
68. Перевод кино- и видеопродукции с английского на русский
69. Русские народные художественные промысла
74. Русский художник 18 века Антон Павлович Лосенко
75. Специфика народного орнамента русских
76. Русский авангард. Основные направления и мастера
77. Зарождение и становление русского кинематографа
79. Монастыри - как центры русской культуры
80. Быт и нравы русских женщин в XVI-XVII веках
81. Русская культура
82. Русская культура в начале XX века
83. Русская культура и общественная мысль в России /18 век/
84. Средоточие русского образования
85. Очерк из истории Русской культуры советского и постсоветского периода
89. Национальные особенности Китая
90. Театр "Русский Стиль" (г. Орел)
91. Русская здрава (методы оздоровления на Руси)
92. Менталитет русского народа через призму русской литературы 19-го века
93. Психологизм в русской литературе. Лекция из курса проф. В.Гудонене
95. Серебрянный век русской поэзии. Творчество Маяковского
96. Мотив встречи с Пушкиным в русской поэзии XIX-XX веков
97. Первооткрыватели русской фантастики
99. Сопоставительный анализ фразеологизмов с анимализмами в немецком и русском языках