![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Судьба и жизненный финал Настасьи Филипповны Барашковой, ее роль в нравственной проблематике романа Ф.М.Достовского "Идиот" |
Судьба и жизненный финал Настасьи Филипповны Барашковой, ее роль в нравственной проблематике романа Ф.М.Достовского &quo ;Идиот&quo ; Введение Актуальность исследования образа Настасьи Филипповны обусловлена ее особой ролью в русской драматургии, в которой поиск духовности в &quo ;падшей&quo ; женщине представлялся одним из основополагающих большого количества произведений. Особенности русской литературы XIX в., обусловленные ее ролью средоточия духовной жизни страны, — напряженный пафос искания общественной и личной правды, насыщенность пытливой, беспокойной мыслью, глубокий критицизм, соединение удивительной отзывчивости на трудные, больные вопросы и противоречия современности с обращенностью к наиболее устойчивым, постоянным «вечным» темам личного и общественного бытия России и всего человечества. Черты эти получили наиболее яркое выражение в произведениях двух великих писателей второй половины XIX в. — Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. Эти художники-титаны во многом продолжают и сегодня оставаться живыми нашими современниками; их творчество приобрело мировое значение, необъятно раздвинуло границы реалистического искусства, углубило, обновило и обогатило самые его возможности. Федор Михайлович Достоевский (1821—1881) родился в Москве, в семье врача Мариинской больницы для бедных. В годы учения в Инженерном училище (1837—1843) в Петербурге будущий писатель жадно впитывает впечатления европейской романтической литературы. Роман &quo ;Идиот&quo ;(1868) был задуман и написан Достоевским в Швейцарии, на родине великого просветителя Руссо, а посему уместно вспомнить и его современника Вольтера, автора &quo ;Простодушного&quo ;, книги, которая стала одной из первых попыток показать &quo ;идеального человека&quo ; в этом несовершенном мире. &quo ;Главная идея. - писал Достоевский о своем романе, - изобразить положительно прекрасного человека. Труднее этого нет ничего на свете.&quo ; Не для того ли Достоевский явил миру &quo ;Князя Христа&quo ;, чтобы мы не забывали: &quo ;Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества&quo ;. Роман &quo ;Идиот&quo ; занимает особое место в творчестве Ф.М. Достоевского. В центре других произведений стоят трагические образы мятежных героев - &quo ;отрицателей&quo ;. В &quo ;Идиоте&quo ; главным героем, по собственному определению, &quo ;положительно прекрасного&quo ;, идеального человека, стремящегося внести гармонию и примирение в нескладицу общественной жизни, и провел его через поиски и испытания, также приводящие к трагическому концу. В системе женских персонажей романа «Идиот» исследователи выделяют образы Настасьи Филипповны Барашковой и Аглаи Ивановны Епанчиной. В достоевсковедении более востребован образ Настасьи Филипповны. Эта тенденция в равной мере проявляется как в русском, так и в англоязычном литературоведении. Образ героини трактуется многозначно. Вобрав в себя все ранее созданные женские образы «униженных и оскорбленных», образ Настасьи Филипповны в восприятии литературоведов последних десятилетий представляет один из самых сложных и противоречивых характеров.
Героиня - «гордая бедная мечтательница», «хлыстовская богородица», «инфернальница». В конце ХХ в. в литературоведении актуализируется проблема связей образа Настасьи Филипповны с женскими образами мировой литературы (Г.М. Фридлендер, Д.Д. Благой, Р.Ф. Яшенькина, Д.Франк, Н.М. Лэри, М. Праз). Кроме того, перспективными направлениями в изучении этой героини в настоящее время являются мифологическое (В.А. Михнюкевич, В.А. Смирнов, Н.Ю. Тяпугина) и психологическое (О.Н. Осмоловский, А.М. Мириманян). Цель работы & dash; охарактеризовать нравственный облик Настасьи Филипповны. Для выполнения поставленной цели нами были решены следующие задачи: определены особенности нравственно-поэтической характеристики романа Ф.М. Достоевского &quo ;Идиот&quo ;, исследован образ Настасьи Филипповны в романе Ф.М. Достоевского. Дипломная работа состоит и введения, двух глав и заключения. Глава 1. Нравственно-поэтическая характеристика романа Ф.М. Достоевского &quo ;Идиот&quo ; 1.1. История написания романа Роман «Идиот» занимает в творчестве Достоевского особое место. В центре других его произведений стоят трагические образы мятежных героев — «отрицателей». В «Идиоте» же писатель избрал своим главным героем, по собственному определению, «положительно-прекрасного», идеального человека, стремящегося внести гармонию и примирение в нескладицу общественной жизни, и провел его через поиски и испытания, также приводящие к трагическому концу. Подобная задача остро выдвигалась русской общественной жизнью 60-х годов. Различными путями ее решали Тургенев, Чернышевский, Толстой, Лесков. И в этих условиях Достоевский должен был испытывать страстное желание нарисовать образ современного русского человека, наделенного высоким нравственным совершенством1. Мотивы, предварявшие замысел «Идиота», уже встречались в предшествующем творчестве Достоевского. Так, взаимоотношения красавицы Катерины, одержимого неистовой страстью к ней купца Мурина и влюбленного в нее мечтателя Ордынова в ранней повести «Хозяйка» (1847) не без основания можно рассматривать как зародыш сюжетной ситуации: Настасья Филипповна — Рогожин — Мышкин. В видениях больного Ордынова Катерина предстает как светлая, чистая «голубица». Нравственная чистота и самоотверженность Мечтателя из «Белых ночей» (1848) и Ивана Петровича, героя «Униженных и оскорбленных» (1861), перейдут к Мышкину, человеку обостренной духовности. С другой стороны, в тех же «Униженных и оскорбленных» Алеша Валковский, как позднее Мышкин, покоряет обеих героинь своей безыскусственностью, простодушием и детской добротой. Некоторыми чертами напоминает Мышкина полковник Ростанев из повести «Село Степанчиково и его обитатели» (1859), особенно в прямой авторской характеристике. Ростанев — человек «утонченной деликатности», «высочайшего благородства», для исполнения долга он «не побоялся бы никаких преград», был душою «чист, как ребенок», целомудрен сердцем до того, что стыдился «предположить в другом человеке дурное».
В этой аттестации как бы разработана психологическая канва образа Мышкина. В «Записках из Мертвого дома» (1860—1862) повествователь как об одной из лучших встреч своей жизни вспоминал о совместном пребывании в остроге с юношей, дагестанским татарином Алеем. Чистота и доброта Алея представлены здесь как фактор эстетического и этического воздействия на окружающих. В «Зимних заметках о летних впечатлениях» (1863), полемизируя с эвдемонистической моралью просветители, Достоевский выразил свой этический идеал. Как на проявление «высочайшего развития личности», «высочайшей свободы собственной воли» он указал на «совершенно сознательное и никем не принужденное самопожертвование всего себя в пользу всех», так «чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями»2. Эта формула нашла свое художественное воплощение в 1860-х годах в Мышкине. Заглавие романа многозначно. Основными для понятия «идиот» (от греческого ί&del a;&io a;ώ& au;&e a;&ze a; — буквально: отдельный, частный человек) являются такие значения, как «несмысленный от рождения», «малоумный», «юродивый»3. В «Карманном словаре иностранных слов, входящих в состав русского языка, издаваемом Н. Кирилловым», специально поясняется, что современное толкование слова подразумевает человека «кроткого, не подверженного припадкам бешенства, которого у нас называют дурачком, или дурнем»4. Указанные значения слова своеобразно оттеняются в романе, подчеркивая всю необычность образа Мышкина. Обдумывая образ «Князя Христа», Достоевский исходил не только из Евангелия, он учитывал сочувственно или полемически многочисленные позднейшие трактовки этого образа в литературе и искусстве, а также в современной ему философской и исторической науке5. В частности, известную роль при создании образа Мышкина сыграли размышления Достоевского над «Жизнью Иисуса» (1863) французского писателя, философа и историка Э. Ренана (1823 — 1892), имя которого Достоевский трижды упоминает в подготовительных материалах к роману6. Но Достоевский в своем романе показал, по словам современного исследователя, и ту «эпоху, полную противоречий, борьбы и поражений, которая выдвинула народников разных толков и направлений &l ;.&g ; В романе идет спор о молодом поколении, о тех политических и нравственных проблемах, которые волновали молодежь 60—70-х годов&l ;.&g ; Герой Достоевского и революционный народник — два психологических типа русского интеллигента, два решения одной социально-этической проблемы»7, внутренне соприкасающиеся друг с другом, но в то же время противоположные. «Мышкин как бы носит в своей груди и весь тот „хаос&quo ;, вс то „безобразие&quo ;, которыми „больны&quo ; окружающие его люди, и предощущение грядущей гармонии. Именно в момент самой ужасной дисгармонии, в момент, предшествующий наступлению эпилептического припадка, когда духовные силы князя готовы покинуть его, в нем с удвоенной мощью оживает мысль о „гармонии&quo ;, о всеобщем примирении и братстве людей.
Особой популярностью пользовалось исполнение роли Раскольникова П. Н. Орле-невым. Выдающиеся образы создали (помимо упоминавшихся) В. Н. Андреев-Бурлак (Мармеладов, Порфирий Петрович, Снегирёв, кн. Мышкин), М. И. Велизарий (Соня, Грушенька), М. М. Глебова, Е. А. Полевицкая (Настасья Филипповна), Д.М. Карамазов, Л. Н. Колобов, Я. В. Орлов-Чужбинин, А. П. Харламов, Н. Н. Ходотов, К. О. Шорштейн (кн. Мышкин), В. А. Сашин (Фёдор Карамазов), И. И. Судьбинин (Дмитрий Карамазов) и др. Инсценировки романов Д. занимают видное место и в советском театре. В 1917 МХАТ пост. спектакль "Село Степанчиково" (пост. К. С. Станиславского и Вл. И. Немировича-Данченко; Фома - Москвин), в 1929 "Дядюшкин сон" (инсц. Н, М. Горчакова, П. А. Маркова и К. И. Котлубай, художеств. руководитель пост. Вл. И. Немирович-Данченко, режиссёры В. Г. Сахновский и К. И. Котлубай; Мария Александровна - Книппер-Чехова, Князь-Хмелев; спектакль возобновлён в 1941). В 1923 в Петрогр. академическом т-ре драмы в бенефис Е. П. Корчагиной-Александровской (исполнявшей роль Карпухиной) был пост. "Дядюшкин сон"
1. Князь Мышкин и Акакий Башмачкин
3. Экономическая сказка-реферат "НДС - вражья морда" или просто "Сказка про НДС"
5. Знаменитые Фавориты русских императриц и их влияние на судьбу Российского государства
9. Донские казаки и революция на примере судьбы Григория Мелихова
10. Судьба доктора Сартанова в романе В. Вересаева "В тупике". История создания и публикации романа
11. Искусство в судьбе человека (По повести В.Г. Короленко "Слепой музыкант")
12. Жизнь и судьба поэта В. Высоцкого
14. Окаянные дни в судьбах и творчестве И. Бунина и А. Куприна
15. Болезнь и смерть князя Андрея Болконского (Толстой, «Война и мир»)
16. Татьяна - главная героиня романа Евгений Онегин
17. Тема Судьбы в романах Пушкина
19. Библейские цитаты и аллюзии в романе Ф.М. Достоевского "Идиот"
20. Православие в исторической судьбе России
21. Реферат по научной монографии А.Н. Троицкого «Александр I и Наполеон» Москва, «Высшая школа»1994 г.
25. Великий князь Владимир Мономах
27. Реформы Петра I и судьба России
28. Судьба последних представителей династии Романовых
29. Князь и дружина в Древней Руси
31. Реферат по технологии приготовления пищи "Венгерская кухня"
32. Проникновение христианства на Русь и отношения с язычеством до крещения Руси при князе Владимире
34. "Камю", "Сартр", "Шопенгауэр", "Ясперс", "Фромм" (Рефераты, доклады по философии)
35. Реферат по статье П. Вайнгартнера «Сходство и различие между научной и религиозной верой»
36. Реферат по информационным системам управления
37. От кризиса к стабилизации. Дальнейшая судьба реформ в России
41. Великое княжество Литовское и первые литовские князья
43. Миф о князе Рюрике в свете западно-славянского происхождения приильменских славян
44. Походы князя Игоря на Царьград
45. Грани украинской истории. Судьба батьки Махно
46. Великий князь Михаил Тверской
48. Семь чудес света - древний мир, средние века и наше время (история цивилизации, реферат)
49. Снемы князей или феодальные съезды?
50. Взаимоотношения Полоцких и Смоленских князей в конце XII-пер.пол.XIII в.
51. Святые князья Великой Руси
52. Александр Невский - князь Владимирский
53. Первый христианский князь Оскольд-Николай
57. Судьба и участие Григория Распутина: портрет на фоне заката империи
58. Роль Судьбы и Бога в миропонимании средневекового человека
59. Святые благоверные князья Борис и Глеб
61. Князь Федор Ярославский и Смоленский и чада его Давид и Константин
62. Властители, их пути и судьбы во власти
63. Мари-Франсуа Вольтер. Задиг, или Судьба
64. Будет ли возрожден Трехсвятительский храм князя Владимира?
65. Судьба субъективного жанра в контексте европейской культуры XVII - XX веков
66. реферат
67. Русские судьбы: Виктор Астафьев – работник одиннадцатого часа
68. Судьба поколения в лирике А. Ахматовой
69. Судьба народа в творчестве А. Твардовского и ее художественное воплощение
73. Роль идеи в судьбе героев И. С. Тургенева и Ф. М. Достоевского
74. Софья и Лиза в комедии А.С. Грибоедова «Горе от ума»: два характера и две судьбы
75. Героиня пьес Островского "Гроза", "Бесприданница", "Лес"
76. Проблема ответственности личности за свою судьбу в романе И. А. Гончарова «Обломов»
77. Судьба Катерины ( по пьесе А.Н.Островского "Гроза" )
80. Судьба русского крестьянства в творчестве И. А. Бунина
81. Героини романа И.С. Тургенева "Отцы и дети"
82. Мое отношение к героине драмы Островского «Гроза»
83. Судьба и стихи Николая Гумилева
84. Характеристики героинь Островского
89. Донские казаки и революция на примере судьбы Григория Мелехова
90. Судьба русского война в рассказе Шолохова "Судьба человека"
91. Жизнь театра и судьба артиста в пьесах Островского
92. Судьба деревни в творчестве И. А. Бунина
93. Обзорный реферат по творчеству Ф.И. Тютчева
94. Две судьбы, две трагедии - Леди Макбет Мценского уезда и Гроза
95. Судьба деревни в творчестве И. А. Бунина
96. К описанию поэтики стихотворения Марины Цветаевой "Пела рана в груди у князя"
97. Женские образы и судьбы в русской классической литературе (1 и 2 половина XIX века)
98. Судьбы реализма в реакционной литературе 60—80-х гг. (прозаической)
99. «Лолита». Трансформация темы судьбы в сценарии В. Набокова