![]() |
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
![]() |
Искусство, Культура, Литература
Литература, Лингвистика
Внешняя красота женщины в изображении А.С. Пушкина |
Внешняя красота женщины в изображении А.С. Пушкина О.В. Патянина, Омский государственный университет, кафедра русского языка Никто так не ценит человека, никто так полно, отрадно и признательно не ощущает его желанного присутствия, как Пушкин. женщина нашла в нем певца очарованного и чарующего. Она будила в нем не только страсть, но и умиление; она являлась ему как мимолетное виденье, как гений чистой красоты. Ю. Айхенвальд Цель настоящих заметок - попытаться выявить самое характерное в изображении пушкинского идеала внешней красоты женщины. Для достижения этой цели необходимо рассмотреть следующие вопросы: каков идеал женщины в русском национальном сознании, в частности, в тех его проявлениях, какие можно найти в сказках, былинах, пословицах, поговорках и т.п.? Что и как из народных представлений использовал в своем творчестве А.С. Пушкин (прежде всего в сказках)? Какие черты народно-поэтического идеала женщины использовал А.С. Пушкин в романе "Евгений Онегин" и поэме "Руслан и Людмила"? Сначала обратимся к воплощению внешнего облика женщины в наивной (языковой) картине мира. Коллективные представления народа о каком-либо фрагменте действительности отражены прежде всего в устойчивых словосочетаниях, выражениях: фразеологизмах, пословицах, поговорках. Русский человек в первую очередь отмечает какой-либо недостаток в человеке, в его внешности: Хорош, пригож, на лиху болесть похож; Такая красава, что в окно глянет - конь прянет; на двор выйдет - три дня собаки лают. Иронических высказываний о внешности человека значительно больше, чем безусловно положительных. С другой стороны, красота лица - не главное в человеке: Личиком беленек, да душой черненек; Басок, да червоват; С лица воду не пить. Русский человек ценит прежде всего ум, смекалку, хозяйственность: На красивого человека глядеть хорошо, с умным жить легко, а также - душу: Рожа крива, да душа пряма; Плоть грешна, да душа хороша. Народное представление о женской внешности состоит из нескольких клише: лицо должно быть бело, румяно, брови - черна соболя, глаза - словно звезды, ясна сокола, осанка - лебединая, походка - павиная. Эти народно- поэтические представления сохранились в былинах, сказках, народных песнях. Интересен такой факт: как красивая, так и "безобразная" внешность и мужчины, и женщины описываются одинаково: например, у былинных героев тоже глаза ясна сокола, брови черна соболя, русы кудри; Поперек себя толще, Ни рожи, ни кожи, ни виденья; Глядит, как сова, выпучив глаза - эти и подобные им высказывания можно равно отнести к обоим полам. В.Н. Телия отмечает, что "для русского обыденного самосознания нехарактерно восприятие женщины как "слабого" пола и противопоставлениe ее "сильному" полу." . Действительно, если мы обратимся к фольклорному материалу, то обнаружим в нем интересный тип - женщина - богатырша, "поленица удалая": "Едет поленичища удалая, Ай удала поленичища великая" (был. "Илья Муромец и дочь его"). Поленицы вступают в бой с богатырями, они могучи, храбры. Или, например, известные строки из поэмы Н.А. Некрасова: ". Коня на скаку остановит, в горящую избу войдет".
Этот идеал, сложившийся в Древней Руси, сменился на другой вместе с принятием христианства. И. Забелин в своем исследовании, посвященном быту русских цариц, отмечает, что женщина стала восприниматься как существо зависимое, подневольное именно потому, что она "вышла из ребра Адама", это его "часть", "неотъемлемая принадлежность" . Безусловно, христианство оказало огромное влияние на русское мировосприятие и сформировало два типа женщины - праведницы и грешницы. Первый тип (это представление идет от образа Марии) отличается целомудренностью, терпением, покоем. Она - идеал, и прежде всего идеал материнства для любого христианина (христианки). Тип "грешница" возник из библейского предания об Адаме и Еве. Ева - грешница, вечный соблазн для мужчины, символ падения. С другой стороны, именно Ева, а не Мария, согласно Библии, дала потомство, которое населило Землю. Христианизированная русская культура устраняла женщину из мира (общества), "делала ее принадлежностью только домашнего мира, во главе которого стоял муж" . Это отразилось в наивной картине мира. Если девушка, по народным представлениям, должна быть красивой, то замужней женщине следует забыть о привлекательности, т.к. Хорошая (пригожая) жена - лишняя сухота; Не хвали жену телом, а хвали делом!; Не наряд жену красит - домостройство. Таким образом, в русской картине мира слились два взгляда на женщину: сосуд скудельный и богородица. Первый воплощен в народных представлениях, а второй - в литературе (поиск идеала женщины, гармонии). В сказках А.С. Пушкина, опиравшихся на фольклор, изображены два типа идеальных женщин: женщина-волшебница, помощница, напр., Василиса Премудрая, Елена Прекрасная, Марья Моревна (фантастический образ), и женщина земная (народно-поэтический образ). В "Сказке о царе Салтане" главный женский образ - царевна Лебедь: За морем царевна есть, Что не можно глаз отвесть: Днем свет божий затмевает, Ночью землю освещает, Месяц под косой блестит, А во лбу звезда горит. А сама-то величава, Выступает, будто пава, А как речь-то говорит, Словно реченька журчит. Сюжет сказки очень распространен как в русском, так и в мировом фольклоре. Сам Пушкин записал подобную сказку под названием "Чудесные дети" от своей няни Арины Родионовны. Но, как отмечают исследователи (в частности, М. Азадовский), ни в одном из источников, которыми пользовался поэт, ни в одной пушкинской записи нет образа царевны Лебеди, как нет его в различных редакциях данного сюжета. Откуда же появился этот фантастический образ? Здесь важно отметить несколько моментов. Для русского мифопоэтического самосознания характерно сравнение, отождествление девушки с белой лебедью: Настасья - белая лебедь ( был. "Женитьба Добрыни"), Молодой жены да белой лебеди (был. "Дунай и Добрыня сватают невесту князю Владимиру"), "белая лебедушка" из одноименной сказки. Лебедь - символ благородства, чистоты (=целомудрия, а также души), женской грации. Следовательно, в образе царевны Лебеди воплощено понимание женского облика как грациозного, изящного, невинного и благородного. В былине "Непра и Дон", записанной А.Ф. Гильфердингом, есть описание неродившегося сына богатыря, очень схожее с описанием из "Сказки о царе Салтане": Да несу я те сына любимого, - А по колен-то ноженьки во серебре, А по локоть-то рученьки во золоте, А по косицам-то текут будто звездушки, Назади-то воссияет будто светел месяц, Впереди-то как будто солнышко.
Данное описание, очень похожее на образ царевны Лебеди, "применено" по отношению к мужчине. И здесь нет ничего удивительного, т.к. это обычное мифологическое представление об идеале царской (царственной) внешности - мужской или женской. М. Азадовский обнаружил источник образа царевны Лебеди в сб. Кирши Данилова, к которому, безусловно, Пушкин часто обращался. В былине о Потоке читаем: И увидел он белую лебедушку, Она через перо была вся золота, А головушка у ней увивана красным золотом И скатным жемчугом усажена . С другой стороны, "дева со звездой во лбу" - любимый образ западноевропейского фольклора, встречается он и в сказках Гриммов, которые Пушкин хорошо знал и обращался к их сюжетам и образам в своем творчестве. Т.В. Зуева считает, что в образе Лебеди, кроме безусловного влияния фольклорной традиции, отразилось и личное отношение поэта к своей жене, Н.Н. Пушкиной, красоту которой он, как и многие его современники, находил царственной: ". будь молода, потому что ты молода - и царствуй, потому что ты прекрасна" . Портрет Н.Н. Пушкиной 1832 г. кисти А. Брюллова - словно воплощение в красках образа царевны из сказки: лебединая шея, кружево платья, словно пух, а во лбу. "звезда" (диадема с подвеской). Сонет "Мадонна", посвященный Наталье Николаевне - невесте, является не только объяснением в любви, но и воплощением представления Пушкина об идеале женственного. Это - "чистейшей прелести чистейший образец" (ср. "гений чистой красоты"). Прилагательное чистейший, использованное в форме превосходной степени, является как бы квинтэссенцией того духовного, благородного, вызывающего трепет, что носил в своем сердце Пушкин. Наталья Николаевна - в жизни, а царевна Лебедь - в творчестве, - это "гении" (духи, олицетворения) красоты душевной и телесной (ср. со значением символа Лебедь, опис. выше). Это то, чему можно поклоняться, перед чем можно простаивать часами (как сам Пушкин перед картиной "Мадонна" Перуджино). Таким образом, царевна Лебедь - воплощение народных, фантастических и вместе с тем личных представлений поэта о женской красоте. Рассмотрим, как построено описание царевны. За морем царевна есть, Что не можно глаз отвесть. Данная формула не знакома народной сказке. Есть другие, подчеркивающие исключительность красоты сказочной героини: Что ни в сказке сказать, ни пером описать; Зрел бы, смотрел - очей не сводил! Век бы очей не отвел, все бы смотрел да смотрел! Приведенное высказывание из "Сказки о царе Салтане" - "внутренний голос" Пушкина, причем им избраны не церковно-славянские, а русские формы: не можно, глаз, отвесть. Это не только стремление поэта "реформировать" русский язык; именно эти слова создают ощущение подлинно народной сказки. Днем свет божий затмевает, Ночью землю освещает. Красота царевны описана не эпитетами, а глаголами, что подчеркивает действенное, активное начало Лебеди, ее чудодейственное начало. Днем она подобна Солнцу, а ночью - Луне: Месяц под косой блестит, А во лбу звезда горит. Месяц и звезда - это Луна и Солнце. Царевна - волшебница, ей подчинены силы природы, стихии; она подобна сказочным мудрым женам - Василисе Премудрой, Елене Прекрасной, Марье Моревне, которые управляют светилами, творят чудеса.
В строфах поэмы, предшествующих письму Татьяны, Пушкин с лукавой нежностью отметил: «Она по-русски плохо знала, журналов наших не читала, и выражалася с трудом на языке своем родном». Это похоже на Воронцову. Пушкин, точно продолжая какой-то неостывший спор, заступался за свою героиню, уверял, что ему даже нравится «милое искажение» русского языка: Неправильный, небрежный лепет, Неточный выговор речей По-прежнему сердечный трепет Произведут в груди моей… (Гл. III, ст. XXXIX) Графиню Элизу сближает с Татьяной нежная душевная грация, о которой говорит в своем письме А. Раевский, которую помнили все, знавшие Воронцову, которая сохранилась для будущих поколений в стихах Пушкина. Он оставил в них не внешний облик хорошенькой графини, – мало ли хорошеньких женщин встречал Пушкин на своем веку, – но он ощутил, навсегда запечатлел в своих стихах своеобразный аромат душевной красоты, которым судьба наградила Воронцову. Только позже, описывая превращение Татьяны в светскую даму, поэт придал ей и некоторые внешние черты графини Воронцовой: Она была не тороплива, Не холодна, не говорлива, Без взора наглого для всех, Без притязаний на успех, Без этих маленьких ужимок, Без подражательных затей… (Гл. VIII, ст
1. Древнее русское предание, ожившее в сказке Пушкина
2. «Метель» А.С. Пушкина: план анализа
3. Анализ стихотворения Пушкина "Сожженное письмо"
4. Пушкин: Биография; Народность сказок Пушкина; Всемирность Пушкина (критика)
5. Взаимоотношения мужчины и женщины в белорусских народных сказках
9. Мужчина+Женщина: познать и покорить
10. Мужчина, женщина или просто специалист хороший?
11. Анализ уголовного дела с точки зрения предмета теории доказывания
12. Анализ урока с точки зрения личностно-ориентированного обучения
13. Анализ стихотворения А.С. Пушкина "Фонтану Бахчисарайского дворца"
15. Анализ стихотворения А.С.Пушкина "Элегия"
16. Анализ стихотворения А.С. Пушкина "Я помню чудное мгновенье"
17. Анализ стихотворений «Признание» Пушкина и «Признание» Баратынского
18. Анализ "Пиковой дамы" А.С.Пушкина
19. Анализ стихотворения А.С. Пушкина "Я помню чудное мгновенье"
20. Обзор музеев Санкт-Петербурга, связаных с А.С. Пушкиным
21. Пушкин и Ломоносов. Литературно-языковое творчество
26. Тема дружбы и образы друзей в лирике Пушкина
27. Тема вольности в произведениях А.С. Пушкина
28. "Татьяна - милый идеал Пушкина"
29. Александр Сергеевич Пушкин (биография)
30. География в жизни и творчестве А.С. Пушкина
31. Грибоедов. Лермонтов. Пушкин
32. Историческое изображение эпохи начала XIX века в произведении А.С.Пушкина "Евгений Онегин"
33. Литературные критики о произведениях А.С. Пушкина
34. Москва в произведении Пушкина "Евгений Онегин"
35. Поэт и Любовь (А.С. Пушкин и Н.Н. Гончарова)
36. Пушкин
37. Пушкин в портретах Тропинина и Кипренского
41. О назначении поэта и поэзии в творчестве А.С.Пушкина
42. Александр Сергеевич Пушкин (лицейские годы поэта)
43. Потомки А.С. Пушкина в Беларуси (тезисы)
44. Тема свободы в лирике Пушкина
45. «… и в мой жестокий век восславил я свободу…» тема вольности в произведениях А. С. Пушкина
46. Болдинская осень в жизни А.С. Пушкина
47. A.C.Пушкин
48. Историческая тема в творчестве А.С. Пушкина
49. Характеристика Пугачева по повести А.С. Пушкина "Капитанская дочка"
50. А. С. Пушкин в творчестве Марины Цветаевой
51. Лексический состав поэтического языка А.С. Пушкина
52. Александр Сергеевич Пушкин
58. Пушкин как политический мыслитель
59. А С Пушкин - поэт, историк
60. Капитанская дочка. Пушкин А.С.
61. Каменный гость. Маленькие трагедии. Пушкин А.С.
62. Скупой рыцарь. Маленькие трагедии. Пушкин А.С.
63. Борис Годунов. Пушкин А.С.
65. Пушкин: Барышня - крестьянка
66. Пушкин: Бахчисарийский фонтан
67. Пушкин: Станционный смотритель
73. История создания памятника Пушкину
74. Смерть Пушкина, рождение интеллигенции
75. Мифологические мотивы в сказке Лягушка-царевна
76. Романтизм в творчестве Пушкина
77. Мой Пушкин
78. Библейский контекст одного стихотворения А.С.Пушкина
79. А.С.Пушкин в жизни И.А.Гончарова
80. К вопросу о культе Пушкина на Руси: беглые заметки
83. Герои дворяне в произведениях А.С. Грибоедова, А.С. Пушкина и М.Ю. Лермонтова
85. Пушкин, "Арион"
89. Береги честь смолоду (По повести А. С. Пушкина "Капитанская дочка")
90. "Летучие черты..." Портреты А. С. Пушкина
91. Сновиденческое пространство произведений А.С.Пушкина
92. Роль писем героев в романе Пушкина "Капитанская дочка"
93. Божественный глагол: Пушкин, прочитанный в России и во Франции
94. Повесть А.С. Пушкина "Капитанская дочка" как исторический роман
95. Образ Пугачева в повести А. С. Пушкина "Капитанская дочка"
96. Народ в трагедии А.С. Пушкина "Борис Годунов"
97. Вино и любовь в лицейской лирике Пушкина
98. Заветы Пушкина
99. Автор-повествователь - герой в повести А.С. Пушкина "Капитанская дочка"