|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Путь к традиции: опыт теоретического осмысления понятия традиции |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Ручка "Шприц", желтая. 
Брелок LED "Лампочка" классическая. Путь к традиции: опыт теоретического осмысления понятия традиции Захарченко М.В. Понятие традиции в современном идеологическом сознании Сегодня в идеологическом процессе в России наряду с идеями глобализации отчетливо звучит лейтмотив "восстановления": восстановления разрушенных форм жизни, отношений собственности, власти, восстановления исторической памяти, достоинства и самосознания, восстановления преемственности в культуре. Сегодня часто звучит лозунг "возрождения наших традиций". Это и выбор, и культурное усилие, и призыв, и трагикомический маскарад, и подлинное историческое творчество. Необходимо хорошо представлять способ жизни традиций в истории, чтобы усилия по их "возрождению" (по "реконструкции" и "преодолению" тоже) были уместными и точки приложения сил – осмысленными. Проблематика традиции лежит в русле ключевых проблем теории общества, но его теоретическая разработка вызывает значительные трудности. Во-первых, налицо неопределенно–огромное многообразие явлений, подводимых под понятие "традиции". Налицо склонность отождествлять традицию с "культурой вообще". Во-вторых, понятие традиции идеологически перегружено и "эмоционально перегрето", обладает высоким ценностным напряжением (Е.Шацкий, 59). Оно "излучает метафизический пафос" (Дж. Боас, 2). Вызывая у всех сильные эмоции, положительные или отрицательные, такие понятия по сути совершенно безотчетны, они обозначают либо "все вообще", либо вообще ничего не обозначают. В-третьих, такая теоретическая разработка требует полидисциплинарных усилий, мы же продолжаем жить в мире узкоспециализированного научного познания. Этимологически термин "традиция" означает "передачу". В родном языке точное значение термина - это "предание". Вслушиваясь в звучание сказа родного языка, А.С. Пушкин пробуждает глубинное звучанье слова: "дела давно минувших дней, преданья старины глубокой", – предание устанавливает отношение свободного взаимного признания между поколениями живыми и ушедшими. В предании предки становятся "вечно живыми", передавая заповедное, с надеждой и верой, что переданное будет принято: "Да ведают потомки православных земли своей минувшую судьбу". Не "ведайте", но "да ведают", подобное "да будет": слово, обращенное к свободному и ждущее свободного отклика и ответа. В словарных и энциклопедических статьях традицию, как правило, связывают с проблематикой "наследования", интегрируя в это понятие объекты, способы и механизмы наследования, а также унаследованное содержание. Указывается на важное значение традиции в обеспечении устойчивости культуры и отмечается, что значение традиции особенно велико на первоначальных ступенях развития общества и уменьшается по мере прогрессивного развития. Такое определение отражает объективное состояние научного сознания. В отношении понятия традиции продолжает господствовать установка, сформированная в рациональном дискурсе Нового Времени и закрепленная в массовом идеологическом сознании усилиями Просвещения. Мишель Фуко (3) определил ее как "установку на современность". В дискурсе Нового Времени формируется бинарная оппозиция "традиция и современность", при этом традиция исключается из рационального опыта.
В эпистемологии знание "по традиции" трактуется как знание, не подтвержденное собственным опытом познания. В антропогуманитарном праксисе, содержанием которого является созидание человеком самого себя и собственной социальности, деятельность, направленная на совершенствование, связана с преодолением традиционности и с деконструкцией рамок традиционного сообщества, по определению узких и неизбежно стесняющих человека. Вместе с тем, реакция традиционалистов и мощный поток научных исследований, направленных на исследование феноменов исторической преемственности и наследования в культуре утвердили понимание феномена традиции как важного условия, стабилизирующего общественное развитие. В особенности немецкие историческая, философская и социологическая школа сформировали установку на отношение к традиции в идеологии "духовного родства", преемственности духовно-исторического опыта. Достойный венец немецкой мысли, много работавшей в данном направлении – философская программа Гадамера (14), понимающего традицию как "герменевтический круг", создающий саму возможность человеческого общения и человеческого понимания на различных временных дистанциях. Проблематика традиции звучит во всех подходах, заявивших себя с начала столетия, когда историки повернулись к проблеме культуры. Конкретным этнологическим исследованиям и развитию методологии этнологического познания мы обязаны тем, что произошла переоценка старого взгляда на традицию, при котором традиция исключалась из рационального опыта. Сегодня специфическая рациональность традиции вызывает живой исследовательский интерес. 60-х годов явно обозначился общетеоретический интерес к традиции. Мы связываем этот факт к наступлением новой фазы в геополитическом развитии мира (Wallers ei , 5; Фурсов, 52). и с повсеместной интенсификацией процессов модернизации, востребовавших средства для конструктивного освоения конкретных традиций. Теория развивается отчасти как ответ на прагматические запросы, отчасти как "незаинтересованное знание": самопознание, создающее предпосылки для более глубокого осмысления феноменов наследования в культуре. В обширной литературе по проблематике модернизации оппозиция "традиции" и "современности" строится по универсальной схеме "преодоления традиции". Либерализм как историческая индивидуальность претендует на то, что предложенный им принцип самоорганизации общественной связи носит универсальный характер, в силу чего либерализм способен переопределить на своих основаниях все иные исторические индивидуальности. В течение всего ХХ века активно преобразуются способы самоорганизации, заложенные в основании различных культур. Это процесс модернизации, и он двояк. С одной стороны, это процесс "вхождения в мировую цивилизацию" для ряда новых стран; в аспекте трансформаций самосознания он осуществляется в парадигме "преодоления традиции" и освоения "установки на современность". С другой стороны, это освоение культурных ресурсов "традиционных обществ", осуществляемый в парадигме "игровой цивилизации". Универсализируя "установку на современность" посредством бинарной оппозиции "традиция – современность", идеология либерализма во многом ответственна за то, что сегодня мы с трудом разбираемся в палитре разнообразных "традиций" и "традиционализмов".
До тех пор, пока в отказе принимать "установку на современность" как всеобщую и обязательную мы будем видеть проявление "просто традиционализма", без дальнейших исследований и определений, нам трудно будет разглядеть великое многообразие исторических индивидуальностей, определяющих свою родовую судьбу в пересечении различных линий наследования "Традиционные общества" оказались чрезвычайно многообразными и "традиция" чрезвычайно устойчивой и неподатливой. В противоположность установке на современность явно манифестировала себя также и установка на традицию. Сегодня культурный, политический, религиозный, социальный, психологический и др. традиционализм – это теоретически обоснованные установки, позволяющие выстраивать более-менее долгосрочные стратегии в развитии. Так, сегодня задачи модернизации видят уже не в том, чтобы изменить традиционные принципы организации жизни, но в том, чтобы освоить современные технические средства цивилизации и поставить их на службу сохранения традиционных принципов индивидуальной и общественной самоорганизации в новых условиях. При этом, как замечает Гаман, "традиционные ценности только тогда имеют шанс на выживание в условиях модернизации, когда технология их трансляции также является объектом постоянной модернизации" (Гаман, 17; см. также 38) Понятие традиции в классической и неклассической социологии В отечественной словарной и энциклопедической литературе понятие традиции раскрывается, как правило, в ключе понятий классической социологии и связывается с проблематикой общественного наследования. Так, в словаре "Культурология ХХ век"(36, с.480) понятие традиции определяется как "социальное и культурное наследие, передающееся от поколения к поколению и воспроизводящееся в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиция включает в себя объекты социокультурного наследия (материальные и духовные ценности), процессы социокультурного наследования и способы этого наследования. В качестве традиции выступают определенные культурные образцы, институты, нормы, ценности, идеи, обычаи, обряды, стили и т.д. Традиции присутствуют во всех социальных и культурных системах и в известной мере являются необходимым условием их существования. Особенно широка их сфера в архаических и докапиталистических обществах. Традиции присущи самым разным областям культуры, хотя их удельный вес и значение в каждой из этих областей различны; наиболее важное место они занимают в религии". Теоретический взгляд классической социологии доминирует в целом ряде отечественных работ 70-90 гг. Разберем этот подход на примере концепции В.М. Каирова (33). Он рассматривает традицию как "сгусток социального опыта" и предлагает функциональную модель понятия традиции, раскрывая ее понятие через связь функций накопления, передачи социального опыта с функцией социальной регуляции, причем на первое место выдвигает социально-регулятивную функцию традиции. Анализируя связь функций накопления и передачи, Каиров отмечает: "Движение истории невозможно без накопления и активной передачи достижений культуры новым поколениям, без их активного образования и воспитания, критического усвоения духовного наследия минувших поколений.
С особой яростью постмодернисты ополчились на принцип внешней связно сти повествования, и эта стилистическая черта стала, пожалуй, самой основной и легко опознаваемой приметой постмодернист ской манеры письма. Нигилизм по отношению к предшествующей литературной традиции распространяется у постмодернистов и на наследие классического модернизма, условности и приемы письма которого также вызывают их, правда не столь резкий, протест. В принци пе, для них неприемлемо все то, что кажется им закосневшим и превратившимся в стереотип сознания, все то, что порождает стандартную, заранее ожидаемую реакцию. 157 ПОСТМОДЕРНЫЙ ЛИК СОВРЕМЕННОСТИ Постмодернизм как "манера письма" Как отмечалось, легче всего постмодернизм выделяется как специфическая стилистическая манера письма. На данном этапе существования как самого по стмодернизма, так и его теоретического осмысления, с уверенно стью можно сказать лишь одно, что она оформилась под воздей ствием определенного эпистемологического разрыва с мировоз зренческими концепциями, традиционно характеризуемыми как модернистские, однако вопрос, насколько существен был этот разрыв, вызывает бурную поле мику среди западных теорети ков 7. Генезис и рамки постмодернистской литературы В этом отношении наиболь ший интерес вызывают работы голландского исследователя До уве Фоккемы, в которых пред принимается попытка спроецировать мировоззренческие предпо сылки постмодернизма на его стилистику
1. Опыт реконструкции индоевропейской космологической традиции
2. А.В. Суворов – жизненный путь и военно-теоретические взгляды
3. Теоретическая сущность понятия "предпринимательство"
4. Сопряжение понятий «нравственность» и «духовность» в рамках православной традиции
5. Воспитание военнослужащих на боевых традициях вооруженных сил России
9. Обычаи и традиции англо-говорящих стран
11. Традиции и праздники Англии
12. Новогодние традиции народов мира
13. Германия. Кулинарные традиции
14. Мистика как культурная традиция
15. Европейские университеты: исторические традиции и современность
16. Традиции Чехова и Салтыкова-Щедрина в произведениях Зощенко
Контейнер хозяйственный универсальный, на колесах, 10 литров. 
Развивающая игрушка "Паровозик" со звуком. 
Потолочная сушилка "Лиана", 1,6 м. 17. Суд присяжных: традиция или новация
18. Индия. Кулинарные традиции
19. Этика поведения -> Обычаи и традиции моей социальной среды -> Свадебный обряд
20. Проблема разума: традиции решения (Статья)
25. Насилие политики Петра над традициями (обычаями) Московской Руси
26. Православные традиции в русском самодержавии XVI-XVII вв.
27. Опыт осмысления развития родовых отношений (на примере кумандинцев)
28. Г.В. Вернадский - историк русской исторической науки(продолжающая традиция или новый взгляд?)
29. Некоторые аспекты феномена гостеприимства в русской и бретонской традициях XIX века
30. Полемика как явление культуры: генезис и традиции
31. Традиции и ритуал как элементы культуры
32. Народные механизмы языковой традиции
Пенал "Махаоны" (розовый). 
Набор для проведения раскопок "Dino Excavation. Динозавры" (Стегозавр и Тираннозавр). 
Электронный звуковой плакат "Космос", артикул PL-13-SPACE. 33. Традиции и новаторство в храмовой архитектуре Реймса
34. Храмовое зодчество к северу от Луары: традиции и новаторство
35. О методе типологического моделирования в исследовании традиции
36. Чтение вслух как культурная традиция
37. Традиции Испании
41. Обычаи и традиции Шотландии
42. Традиции и обычаи русского народа
43. Традиции русской лирики в творчестве Н. А. Некрасова
44. Повесть Н.В. Гоголя "Нос" и лубочная традиция
45. Традиции русской классики в творчестве И. Бунина
46. Традиции фольклора и древнерусской литературы в повести Н. С. Лескова «Очарованный странник»
47. Традиции и новаторство в стихотворениях А. Блока
48. Зарождение экспрессионизма и его традиции в послевоенной немецкой литературе (В.Борхерт, В.Кеппен)
Настольная игра "Активити. Вперед". 
Кружка фарфоровая "Царский шиповник", 650 мл (3 вида). 
Игрушка-антистресс "Fidget Cube. Green White". 49. Мифопоэтические традиции в поэзии С. Есенина
50. Традиции и новаторство в творчестве символистов, акмеистов, футуристов
52. Вне традиций русской литературы
53. Художественное мышление Эсхила: традиции и новаторство
57. Духовные традиции Подольского уезда
58. Древняя церковнопевческая традиция сквозь призму русской музыкальной классической школы
59. Традиции старообрядческого церковного пения. Формы реализации богослужебного репертуара
60. Традиции старообрядческого церковного пения
61. Традиции как объект социогуманитарного познания
62. Русские культурные традиции и нравственно-патриотическое воспитание дошкольника
63. Домашнее обучение в зарубежных странах. История. Традиции. Перспективы
64. Альтернативное разрешение споров: новинка или исконная традиция?
Дневник в комплекте с пеналом "Джинс", цвет обложки синий. 
Пазл-рамка "Где чей домик?", дерево (2 слоя). 
Матрас в круглую кроватку Bambola (75x75x8 см). 65. Формирование древнеегипетского права: у истоков древнейшей правовой традиции
66. Православная традиция духовно-нравственного становления человека
67. Русские стереотипы, традиции и ментальность
68. Инновации и традиции - два полюса мира образования
69. Ценностное измерение системного эксперимента в образовании. Эксперимент в контексте традиции
73. Мифы и мифология ХХ века: традиция и современное восприятие
74. "Священный молот" как средство эвтаназии в бретонской традиции
75. К вопросу об авторитете в Восточной Православной традиции. Протестантский взгляд
77. Внедрение традиции Серебряного Колечка
78. Мир XXI века и христианская традиция
79. Разработка ассортимента продукции для ресторана индийской кухни с учетом национальных традиций Индии
80. Осмысление интегративной сущности физической культуры - магистральный путь формирования ее теории
Фоторамка "Poster yellow" (70х100 см). 
Развивающая игра с карточками "Изучаем время". 
Рюкзак универсальный с отделением для ноутбука "Омега", розовый, 32 литра, 49x35x18 см. 81. Духовная и культурная традиции России в их конфликтном взаимодействии
82. Классики русской философии и европейская философская традиция
83. Проблема разума: традиции решения
84. Антропоцентрическая сущность традиции
85. Картезианские традиции в философии XX века
89. Традиции и обычаи Украины укр
90. Інтерпретація фольклорного образу русалки в українській романтичній традиції
91. Россия, Москва, русские традиции /english/
92. Семейная духовная традиция русского крестьянства
93. Иконографическая традиция и художественное творчество
94. Чехов и традиции русской литературы
96. “Кривоногому мальчику вторя”: Лермонтовская традиция в поэзии Иосифа Бродского
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Trike Original Volt (цвет: фиолетовый). 
Набор безопасных ножниц с фигурными лезвиями, 3 шт. 
Игровой набор "Фрукты". 97. О некоторых изустных традициях и коррективах исполнения
98. Особенности политического процесса в Великобритании: традиции и современность
99. Теория семейных систем М.Боуэна. Основные теоретические понятия
