|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Путь Дмитрия Нехлюдова к христианским идеалам по роману Л.Н. Толстого "Воскресение" |
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". 
Чашка "Неваляшка". 
Гуашь "Классика", 12 цветов. Департамент образования Владимирской области Муниципальное общеобразовательное учреждение средняя общеобразовательная школа №22 Реферат Путь Дмитрия Нехлюдова к христианским идеалам (по роману Л.Н. Толстого «Воскресение») Выполнила ученица 10-б класса Королёва Дарья Научный руководитель Лукьянова С.С. Ковров 2010 ПланВведение 1. Творчество Л. Н. Толстого после кризиса 2. Идейно-художественное своеобразие романа 3. Путь главного героя 4. Христианские идеалы в романе Заключение Список литературы Введение Литература второй половины 19 века - это литература критического реализма. Среди несовершенного мира, с господствующей в нем несправедливостью, писатели ищут те вечные светлые и справедливые начала, которые спасут человечество. Человеческая личность – главное звено в этой цепи, с формирования ее самосознания, по мнению многих мыслителей, начинается путь к гармоничному обществу. Я выбрала тему духовного воскрешения потому, что считаю её актуальной по сей день, так как вопросы морали и нравственности волновали человека во все времена. Душевные переживания главного героя романа Дмитрия Нехлюдова, его поиски истины, познание самого себя, окружающих людей - вот, что стало объектом моего научного исследования. Проблемы, поднятые в романе, никого не оставят равнодушным. Душевный кризис и последовавшее за ним нравственное прозрение есть закономерное развитие личности. Проблему-вопрос «Быть или не быть» личностью? (даже не столько личностью, сколько человеком в высоком смысле этого слова) озвучивает Л.Н. Толстой в своём романе «Воскресение». Проблема «воскрешения» души сочетается в романе с проблемой социальных отношений в дворянско-буржуазном обществе. Именно социальная окраска произведения придаёт ему глубину и масштаб. Огромный охват жизни, широта и многообразие художественного материала, его необыкновенная сложность совмещаются с удивительной простотой плана, с цельностью и последовательностью сюжетного развития. Цель моей научной работы – осветить духовные приоритеты позднего Л. Н. Толстого в романе «Воскресение», раскрыв путь нравственного воскрешения его героя Дмитрия Нехлюдова. В своей научной работе я бы хотела не только проследить путь главного героя к христианским идеалам, но и выявить сами идеалы, к которым обращается писатель (раскрыть их), рассмотреть систему персонажей романа, их реалистичность, жизненность. А также проследить связь между проблемами морали и нравственности и проблемой социальных отношений. И главное - найти отражение послекризисного мировоззрения Л. Н. Толстого в последнем большом романе писателя «Воскресение». 1. Творчество Л.Н. Толстого после кризиса Во второй половине 1860-х – в 1870-х Лев Николаевич Толстой переживает мучительный духовный кризис. В 1869 он отправился смотреть имение в Пензенской губернии, которое рассчитывал выгодно купить. По дороге заночевал в арзамасской гостинице. Заснул, но вдруг в ужасе пробудился: ему представилось, что он сейчас умрет. Свои чувства Лев Николаевич описал в незаконченной повести «Записки сумасшедшего», над которой работал в 1885–1886. Страх смерти, ощущение пустоты и бессмыслицы жизни преследовали Толстого на протяжении нескольких лет.
Он пытался искать утешения в философии, в православной вере и в других религиях. Но не получил ни от философов, ни от богословов понятного и близкого ему ответа о смысле жизни. Философия и существующие религии представились Толстому бессодержательными и ненужными. Его неоднократно посещали мысли о самоубийстве. Кризис был преодолен на рубеже 1870–1880-х.Л. Н. Толстой приходит к признанию неразумной, интуитивной народной религиозности, видя в ней единственный ответ на вопрос о смысле жизни. В опрощении, в уподоблении себя людям из народа, крестьянам он увидел предназначение и долг дворян, интеллигентов – всех, кто входит в привилегированные сословия. При этом он не принимал и не понимал народной веры в чудесное и потустороннее. Новая вера, которой учил Толстой в своих религиозно-философских сочинениях 1880-х и более позднего времени, была, прежде всего, нравственным учением. Бог для Толстого – это высшее, чистое начало в душе человека, воплощение нравственного принципа. Существующие христианские религии, в частности, православие, Толстой считал извращающими дух и сущность заповедей, вероучения Христа. Он не мог принять внерационального, сверхразумного в богословии (церковных догматов). Упрекал церковь в примирении с насилием или даже в оправдании насилия. По мысли Толстого, любое насилие недопустимо в человеческом обществе. Преодоление зла, победа над ним и осуществление христианского идеала всеобщего братства возможны только благодаря нравственному совершенствованию каждого человека. О преодолении духовного кризиса и о своей новой вере Толстой рассказал в «Исповеди» (написана в 1879–1882, опубликована в 1884). Толстой переосмыслил всю прожитую им жизнь. Он приходит к мысли, что только жизнь простого народа близка к нравственным истинам. В статье «Что такое искусство?» (1898) писатель отвергает все в мировой культуре, созданное людьми из господствующих сословий и классов. По мысли Толстого, единственная истинная функция искусства – дать «знание различия между добром и злом», и эту функцию в полной мере исполняет только искусство, созданное простым народом. Бедность и страдания обездоленных мучительно переживались Толстым. Он был одним из организаторов общественной помощи голодающим крестьянам в 1891. Личный труд, прежде всего физический, отказ от богатства, от собственности, нажитой благодаря работе других, он считает необходимыми для состоятельных людей. Об этом он написал в публицистическом произведении «Так что же нам, делать?», над которым работал в 1882–1886. Толстой пришел к мысли о том, что частная собственность на землю противоестественна, что государство, прибегающее к насилию, к жестоким наказаниям, не должно существовать. В 1908 узнал о казни через повешение в городе Херсоне двенадцати крестьян, которые участвовали в действиях против помещиков, и откликнулся на произошедшее статьей «Не могу молчать». Идеи позднего Толстого напоминают социалистическое учение. Но в отличие от социалистов, он был убежденным противником революции. И путь к человеческому счастью он видел, прежде всего, не в социальных и экономических переменах, а (как уже говорилось выше) в нравственном самосовершенствовании каждого человека.
Умеренность желаний, скромная жизнь, чуждая роскоши, освобождение от страстей, ограничение или подавление полового влечения – таковы, согласно Толстому, должны быть нравственные ориентиры. Позиция позднего Толстого – это позиция пророка, обличителя общественной и государственной неправды, провозглашающего вероучение всечеловеческой братской любви и труда. Толстой-публицист и учитель жизни приобрел огромную известность не только в России, но и во всем мире. В творчестве позднего Толстого ярко проявились стремление к простоте стиля и прямая назидательность. Он создал многочисленные произведения, написанные в подражание народным легендам и сказкам, в которых выразил свое понимание учения Христа, представления о достойной и праведной жизни и об идеальном обществе. Извращенность, неправильность жизни людей, устройства общества – основная тема творчества позднего Толстого. Толстой приходит ко все более непримиримой критике общественного устройства — бюрократических институтов, государства, церкви (в 1901 отлучен от православной церкви), цивилизации и культуры, всего жизненного уклада «образованных классов»: роман «Воскресение» (1889-1899), повесть «Крейцерова соната» (1887-1889), драмы «Живой труп» (1900, опубликована в 1911) и «Власть тьмы» (1887). Одновременно возрастает внимание к темам смерти, греха, покаяния и нравственного возрождения (повести «Смерть Ивана Ильича», 1884-1886, «Отец Сергий», 1890-1898, опубликованы в 1912, «Хаджи-Мурат», 1896-1904, опубликован в 1912). Бурной реакцией в обществе сопровождались высказываемые Толстым призывы к прямому и безотлагательному следованию христианским заповедям. В рамках нового миропонимания и представлений о христианстве Лев Толстой выступал против христианской догматики и критиковал сближение церкви с государством, что привело его к полному разобщению с православной церковью. В 1901 последовала реакция Синода: всемирно признанный писатель и проповедник был официально отлучен от церкви, что вызвало громадный общественный резонанс. Толстой работал над романом «Воскресение» с перерывами в течение почти десяти лет, с 1889-го по декабрь 1899 года. В основу сюжета легло действительное событие: судебное дело, о котором он узнал от своего друга, юриста А. Ф. Кони. Последний рассказал ему историю трагической судьбы финской девушки-сироты, взятой на воспитание богатой русской помещицей и совращенной одним из родственников этой дамы. Когда она забеременела, ей пришлось покинуть дом. Не будучи в состоянии сама себя прокормить, она стала проституткой и украла у одного из своих клиентов крупную сумму денег. После ареста она предстала перед судом. Случилось так, что одним из присяжных был ее бывший соблазнитель. Увидев, что стало с миловидной девушкой, жизнь которой он загубил, он был охвачен такими сильными угрызениями совести, что решил во искупление своей вины жениться на ней — однако брак не состоялся, так как девушка умерла (от тифа) в тюрьме. В этом ключе и происходит первоначальная художественная обработка материала. Однако разработка темы приводит автора к таким выводам, к такому расширению и углублению сюжетного конфликта, которые, очевидно, вначале и не предполагались: «коневская повесть» постепенно становится романом социально-обличительным.
- Анны и Левина? Какие перемены совершаются в художественном методе Толстого от "Войны и мира" до "Анны Карениной"? В чем суть трагедии Анны Карениной? Изложите основы религиозно-этического учения Толстого Как освещает Толстой духовную смерть и воскресение Дмитрия Нехлюдова? Каковы причины ухода Толстого из Ясной Поляны? АНТОН ПАВЛОВИЧ ЧЕХОВ (1860-1904) (*158) Особенности художественного мироощущения Чехова
1. Нравственное прозрение Дмитрия Нехлюдова (по роману Л. Н. Толстого «Воскресение»)
2. Образ царя-реформатора (по роману А. Н. Толстого "Петр 1")
3. Образ автора в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
4. Образ Петра I в романе А.Н. Толстого "Петр I"
5. Женские образы в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
9. Обретение образа Божиего: религиозно-философский взгляд на образование
10. Женские образы в произведениях Л.Н.Толстого
11. Влияние иппотерапии на работу внутренних органов и систем детей 6-16 лет
13. Дон Кихот и князь Мышкин - "Образ печальный"
14. Становление духовной школы Сибири
15. Концепт «культурное гнездо» и региональные аспекты изучения духовной культуры Сибири
16. Влияние социального окружения на духовное развитие
Каталка-трактор "Митя" №2. 
Игровой набор "Фрукты и овощи" в корзине. 
Книга-сейф "Морские приключения", 24x16x6 см. 18. Анализ мешающих влияний в каналах связи при передаче и преобразовании информации
19. Влияние телевидения на формирование духовно-нравственных ценностей школьников
20. Влияние личностных особенностей молодого специалиста на образ профессионального будущего
21. Влияние окружающей среды и образа жизни на состояние здоровья организма и его спортивную подготовку
25. Влияние физических нагрузок на опорно-двигательный аппарат на примере плавания
26. Влияние физических нагрузок на организм человека
27. Воспитательная работа в вооруженных силах и ее влияние на психику воина в боевой деятельности
28. Влияние радиоактивных веществ на организм человека (WinWord97/2000)
29. Роль рек в освоении и заселении Сибири
30. Влияние вулканизма и поствулканических процессов на окружающую среду
31. Западная Сибирь
32. Экономические преобразования в Италии после второй мировой войны
Подставка под автомобиль регулируемая "Delta" РПМ-2,0. 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 
Кондитерский шприц с насадками "Mayer & Boch" (18 предметов). 33. Реформы и государственные преобразования в России во второй половине 19 века
34. Знаменитые Фавориты русских императриц и их влияние на судьбу Российского государства
35. Князь и дружина в Древней Руси
36. Культура и духовная жизнь Руси в XIV-XVI веках
37. Лингвистика - влияние первого языка на изучении второго
41. Духовная и художественная культура Древней Греции
42. Образ белорусской хаты в белорусской культуре
44. Религиозные мифологемы древних славян в пантеоне князя Владимира
45. Образ Петербурга в романе Достоевского "Преступление и наказание"
46. Образ автора и его роль в романе А.С. Пушкина "Евгений Онегин"
48. Образ женщины XIX века в пьесах А. Н. Островского
Игра "Городки". 
Конструктор "Цветной", 65 деталей. 
Настольная игра "Ответь за 5 секунд. Детская". 49. Владимир Высоцкий "Я к микрофону встал, как к образам"
50. Значение текста в художественном образе древнерусской рукописной книги конца XIV – начала XV века
51. Александр Блок. Жизнь и творчество. Влияние творчества Блока на поэзию Анны Ахматовой
52. Идеи и образы современной поэзии
53. Образ учителя в современной литературе
57. Образ Наполеона в романе "Война и мир"
58. Образ пейзажа в романе М. Е. Салтыкова-Щедрина "Господа Головлевы"
59. Образ Печёрина в романе М.Ю. Лермонтова "Герой нашего времени"
60. Образы детей и их роль в романе Достоевского "Преступление и наказание"
61. Образ России в лирике А. Блока
62. Образ России в поэме Дж. Байрона "Дон Жуан"
63. Комический образ героя-обывателя в сатирических рассказах М.М.Зощенко
64. Слово как опорный образ поэтики Иосифа Бродского
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 120 г/м, 100 листов, односторонняя, матовая. 
Кукла Эмили "Позаботься обо мне". 
Набор смываемых мини-фломастеров, 16 шт. 65. Образ Максима Максимыча в романе М. Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»
66. Образы Абая и Кунанбая в произведении Мухтара Ауэзова "Путь Абая"
67. "Тартюф" Мольера: проблематика и образы
68. Человек из народа и его духовный мир в стихотворении «Дедушка Мазай и Зайцы»
69. Образ жизни и обычаи скифов
73. Образ врага в советской пропаганде. 1945-1954 гг.
74. Галицко-Волынское княжество (Галицько – Волинське князівство)
78. Образ иноплеменников по Повести временных лет (1060-1110) ([Доклад])
79. Влияние монгольского ига на Россию
80. Влияние партизанского движения в годы II мировой войны
Папка для чертежей и рисунков, А2. 
Набор детской посуды "Принцесса", 3 предмета. 
Настольная игра "Коварный Лис". 81. Князь и дружина в Древней Руси
82. Київська Русь – князівська держава
84. Построение систем распознавания образов
89. Влияние природного радиоактивного фона на здоровье человека
90. Влияние окружающей среды на здоровье человека
91. Пассивное курение. Влияние табачного дыма на организм взрослого и ребенка
92. Влияние на плод и новорожденного курения и алкоголизма родителей
93. О влиянии загрязнений на индивидуальное развитие живых организмов
94. Влияние экологических и медико-биологических требований на структуру исследований и разработок
95. Микроклимат пещеры "Мраморная" и формы антропогенного влияния
96. Влияние искусственно вносимой соли NaF на накопление фтора в почве и разнотравье луга (Word`2000)
Двусторонние клеевые подушечки UHU Fix, 50 штук. 
Сетка москитная на кроватку "Карапуз", размер М. 
Тетрадь на резинке "Study Up", А5, 120 листов, клетка, розовая. 97. Влияние почв на загрязнение токсическими веществами
98. Влияние изменений окружающей среды на здоровье человека
99. Влияние интенсификации сельского хозяйства на природопользование и экологию человека
100. Влияние автотранспорта на человека
