|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Значение чувственного и рационального уровней познания в общественной деятельности |
Чашка "Неваляшка". 
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). Челябинский юридический институт Министерства внутренних дел Российской ФедерацииКафедра философииКурсовая работа по философииТема: «Эмпиризм и рационализм философии Нового времени. Значение чувственного и рационального уровней познания в общественной деятельности»Выполнил: курсант 2 учебной группы Проверил: Челябинск 2006 Содержание Введение 3 Характерные черты эмпиризма философии Нового времени .5 Рационализм философии Нового времени .12 Отличия и взаимосвязь чувственного и рационального в научном познании .20 Заключение .25 Список литературы .27 Введение В современном мире, в нашей повседневной жизни, в нашей службе с каждым годом все более значимым становится знание. И это естественно – ведь именно оно определяет наше будущее положение в обществе, карьерный рост и жизненный успех. То есть тема знания, его структуры, процесс его приобретения, методы, при этом используемые актуальны как для нас, так и для любых людей, которые жили до нас или будут жить много позже. Попытки изучения деятельности по «добыванию» знания, или познания, начались еще в античное время. Речь же в нашей курсовой работе пойдет о изучении о изучении процесса познания философами Нового времени, так как он является отправной точкой дискуссии о методе познания и критериях истинности знания. Этот период в жизни общества характеризуется разложением феодализма, зарождением и развитием капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда. Происходят существенные преобразования с социальной сфере, в сфере политики. Меняется сознание людей. Иными словами, происходит рост в каждой сфере общественных отношений. Данный временной период интересен для рассмотрения тем, что именно тогда резко набирает дискуссия о научном познании, которое включает в себя два основных уровня – эмпирический и теоретический. Они хотя и связаны, но отличаются друг от друга, каждый имеет свою специфику. Да и связаны ли они вообще? В чем заключается различие? Какое влияние указанные слои познания осуществляют на данный вид человеческой деятельности? Ответить на данные и по ходу появляющиеся вопросы мы постараемся в ходе выполнения данной курсовой работы. Таковой будет цель нашего исследования. В соответствии с ней на нас будет возложены задачи: 1. Определить содержание эмпиризма и рационализма в философии Нового времени. 2. Установить общее и различия между вышеуказанными понятиями. 3. Определить для себя мотивы выбора того либо иного метода исследования при осуществлении профессиональной деятельности и в повседневной жизни. Для того чтобы решить задачи, возложенные на нас и достичь цели, целесообразней всего построить структуру курсовой работы следующим образом: первые два вопроса посвятить характерным чертам эмпиризма и рационализма Нового времени, а третий – попытаться выделить общее и особенное для каждого. Характерные черты эмпиризма философии Нового времени Европейскую философию 17 века условно принято называть философией Нового времени. Данный период отличается неравномерностью социального развития. Так, например, а Англии происходит буржуазная революция (1640–1688).
Франция переживает период рассвета абсолютизма, а Италия вследствие победы контрреформации оказывается надолго отброшенной с переднего края общественного развития. Общее движение от феодализма к капитализму носило противоречивый характер и часто принимало драматические формы. Расхождение между силой власти, права и денег приводит к тому, что сами жизненные условия для человека становятся случайными1. В силу всего перечисленного, философия Нового времени не является тематически и содержательно однородной, она представлена различными национальными школами и персоналиями. Но, несмотря на все различия, сущность философских устремлений у всех одна: доказать, что между фактическим и логическим положением дел существует принципиальное тождество. По вопросу о том, как реализуется это тождество, существую две философские традиции: эмпиризм и рационализм. Успешное освоение природы в рамках капиталистического способа производства было немыслимо без развития наук о природе, а претворение в жизнь новых социально-политических идеалов предполагало иную, по сравнению с теоцентризмом, модель человеческого участия в переустройстве мира. Новое время входило в жизнь и развивалось под лозунгами свободы, равенства, активности индивида. Главным орудием реализации этих лозунгов явилось рациональное знание. Один из классиков философии Нового времени, Ф.Бэкон, выразил это в ставшем знаменитым утверждении: «Знание есть сила, и тот, кто овладеет знанием, тот будет могущественным»1. Сын высокопоставленного английского сановника, Бэкон и сам стал со временем государственным канцлером Англии. Главный труд Бэкона – «Новый Органон»(1620). Название это показывает, что Бэкон сознательно противопоставлял свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля. Другим важным сочинением Бэкона была утопия «Новая Атлантида». В согласии с передовыми умами своего века Бэкон провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Но это — практическое в последнем счете — назначение науки не может, по Бэкону, означать, будто всякое научное исследование должно быть ограничено соображениями о его возможной непосредственной пользе. Знание — сила, но действительной силой оно может стать, только если оно истинно, основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Лишь та наука способна побеждать природу и властвовать над ней, которая сама «повинуется» природе, т. е. руководится познанием ее законов. Поэтому Бэкон различает два вида опытов: 1) «плодоносные» и 2) «светоносные». Плодоносными он называет опыты, цель которых — принесение непосредственной пользы человеку, светоносными — те, цель которых не непосредственная польза, а познание законов явлений и свойств вещей. Недостоверность известного доселе знания обусловлена, по Бэкону, ненадежностью умозрительной формы умозаключения и доказательства2. Как уже говорилось, творчество Бэкона характеризуется определенным подходом к методу человеческого познания и мышления. Исходным моментом любой познавательной деятельности являются для него прежде всего чувства.
Поэтому его часто называют основателем эмпиризма — направления, которое строит свои гносеологические посылки преимущественно на чувственном познании и опыте. Принятие этих гносеологических посылок характерно и для большинства других представителей английской философии Нового времени. Основной принцип этой философской ориентации в области теории познания выражен в тезисе: «Нет ничего в разуме, что бы до этого не прошло через чувства»1. Понятия добываются обычно путем слишком поспешного и недостаточно обоснованного обобщения. Поэтому первым условием реформы науки, прогресса знания является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Так как процесс обобщения есть индукция, то логическим основанием реформы науки должна быть новая теория индукции. До Бэкона философы, писавшие об индукции, обращали понимание главным образом на те случаи или факты, которые подтверждают доказываемые или обобщаемые положения. Бэкон подчеркнул значение тех случаев, которые опровергают обобщение, противоречат ему. Это так называемые негативные инстанции. Уже один-единственный такой случай способен полностью или по крайней мере частично опровергнуть поспешное обобщение. По Бэкону, пренебрежение к отрицательным инстанциям есть главная причина ошибок, суеверий и предрассудков. Бэкон выставляет новую логику: «Моя логика, однако, существенно отличается от традиционной логики тремя вещами: самой своей целью, способом доказательства и тем, где она начинает свое исследование. Целью моей науки не является изобретение аргументов, но различные искусства; не вещи, что согласны с принципами, но сами принципы; не некоторые правдоподобные отношения и упорядочения, но прямое изображение и описание тел» &quo ;. Как видно, свою логику он подчиняет той же цели, что и философию. Основным рабочим методом своей логики Бэкон считает индукцию. В этом он видит гарантию от недостатков не только в логике, но и во всем познании вообще. Характеризует он ее так: «Под индукцией я понимаю форму доказательства, которая присматривается к чувствам, стремится постичь естественный характер вещей, стремится к делам и почти с ними сливается»1. Бэкон, однако, останавливается на данном состоянии разработки и существующем способе использования индуктивного подхода. Он отвергает ту индукцию, которая, как он говорит, осуществляется простым перечислением. Такая индукция «ведет к неопределенному заключению, она подвержена опасностям, которые ей угрожают со стороны противоположных случаев, если она обращает внимание лишь на то, что ей привычно, и не приходит ни к какому выводу». Поэтому он подчеркивает необходимость переработки или, точнее говоря, разработки индуктивного метода. Условием реформы науки должно быть также очищение разума от заблуждений. Бэкон различает четыре вида заблуждений, или препятствий, на пути познания — четыре вида «идолов» (ложных образов) или призраков. Это — «идолы рода», «идолы пещеры», «идолы площади» и «идолы театра». «Идолы рода» — препятствия, обусловленные общей для всех людей природой. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами.
Соотношение материализма и идеализма, теизма и атеизма не является жесткой альтернативой «или или». Философия согласовывает естественно-научную картину мира с существованием трансцендентной личности деизм, концепция двух истин божественной и природной. С новой силой начинается полемика в форме эмпиризма и рационализма: чем является основа подлинного знания разумом или опытом? То есть, в XVIIPв. в Европе возникла новая философия на идеях самоценности разума и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира. Выделяют два основных направления: эмпиризм и рационализм. Эмпиризм чувственный опыт единственный источник знаний: 1)Pидеалистический эмпиризм ( Беркин, Юм). Опыт совокупность ощущений и представлений; 2)Pвеличина мира величина опыта; 3)Pматериалистический эмпиризм ( Бэкон, Гоббс). Источник чувственного опыта внешний мир. Рационализм на первом плане логическое основание науки, разум источник познания и критерий истинности. Основные идеи философии Нового времени. 1.PАвтономно мыслящий субъект. 2.PМетодическое сомнение. 3.PИндуктивно-эмпирический метод. 4.PРационально-дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция. 5.PГипотетико-дедуктивное построение научной теории. 6.PНовое юридическое мировоззрение: обоснование и защита прав гражданина
1. Философия истории Г. Гегеля в ее значении для Нового времени и для современности
2. Философия Эдмунда Гуссерля (1859-1938) и феноменологическая философия
3. Женская литература и книгоиздание в современной России
4. Литература - Социальная медицина (понятие и основные критерии образа жизни)
5. Новая экономика: мода или единственный шанс для новой страны
9. Философия Нового времени и становление первой научной картины мира
10. Взаимодействие философии и науки в период нового времени
12. Эмпиризм и рационализм Нового времени
14. Европейская философия Нового времени и Просвещения
Матрас в коляску "Lepre" Luna Lux. 
Мощный стиральный порошок с отбеливателем и ферментами для сильных загрязнений "Mitsuei", 1. 
Фоторамка пластиковая "Clip", 50x70 см. 20. Философия политики Нового времени
21. Начало философии Нового времени
25. Начала новой натуральной философии
26. Рационализм в философии Р. Декарта. Методы научного познания
27. Философия с древних времен до наших дней
28. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке
29. Вальтер Ратенау - человек, предприниматель, философ
30. От средневековья - к "новому времени"
31. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
32. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
Глобус политический на подставке из пластика диаметром 250 мм. 
Домкрат гидравлический, бутылочный, 5 т, высота подъема 180-340 мм. 
Органайзер для зубных щеток "EasyStore", бело-голубой (большой). 33. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
34. Ломоносов - философ и поэт
35. Космоцентризм как основа философии Древней Греции
36. Русская философия XIX в.: славянофилы и западники (Чаадаев, Хомяков, Герцен)
37. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
42. Философия Феофана Прокоповича
43. Философия
44. Георгий Конисский - философ XVIII века
48. Философия экзастециализма: САРТР
Сито-кружка для муки BE-014/1 "Webber", 800 мл. 
Кувшин "Садовая ягода", 1200 мл. 
Багетная рама "Irma" (цвет: коричневый), 30x40 см. 49. Механицизм в науке и философии
50. Проблемы самопознования в философии Фихте
51. Развитие и взаимное влияние математики, философии и искусства
52. Русская религиозная философия XIX - XX веков (Контрольная)
57. Фома Аквинский (древний философ) ([Курсовая])
58. Уильям Джеймс о предмете философии и религии
60. Философия
62. Философия Канта
64. Религия в философии Фейербаха
Кружка "Кот", микс. 
Игра с липучками "Мама и малыш". 
Деревянный конструктор "Три поросенка", 31 деталь. 66. Философия информации и сложных систем
69. Философия искусства Шеллинга
73. Вера, наука и нравственность в философии Канта
74. Философия Жизни и возможности антропологического подхода
75. Соотношение интуитивного и логического в математике (философия)
76. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
77. Философия русского космизма
79. Проблема человека в истории философии
80. Аристотель - самая "универсальная голова" среди философов Древней Греции
Вешалка для одежды напольная, раздвижная ТД-00017. 
Смываемые фломастеры "Супер чисто", 12 штук. 
Кукла Нэни, в вязаном жакете. 82. Философия и ее роль в жизни человека
83. Французская философия XVIII века
84. Хронологические схемы по истории философии: Философ, его взгяды (кратко)
85. Философия Платона (MS WORD 2000)
89. Постпозитивизм и философия науки
90. Кандидатский минимум по философии (шпаргалки)
92. Шпаргалка по философии для вступительного экзамена в аспирантуру
93. Философия неравенства Н.А. Бердяева
94. О соотношении философии и науки в мировоззрении русских философов
95. Время и пространство в философии
Игрушка деревянная ALATOYS "Сортер". 
Набор для проведения раскопок "Dino Excavation. Динозавры". 
Рюкзак для старших классов "Совы", черный, 41x32x14 см. 97. Основные проблемы и понятия философии досократиков
99. Философия Владимира Соловьева
100. О философии любви
