|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Мир символов в «Войне и мире» Л.Н. Толстого: несколько разъяснений |
Фонарь садовый «Тюльпан». 
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. Мир символов в «Войне и мире» Л.Н. Толстого: несколько разъяснений Ранчин А. М. Лысые Горы: к символическому значению топонимики в "Войне и мире" Название "Лысые Горы" весьма выразительно и необычно. Недавно на страницах газеты "Литература" Е.Ю. Полтавец предложила толкование названия имения Болконских как символического; по ее мнению, Лысые Горы ассоциируются с горой Голгофой (собственно, это имя значит "Череп", "Лобное место"), на которой был распят Христос. Лысые Горы наделены значением священного пространства. Это имя указывает на "христоподобие" князя Андрея Болконского как мученика: князь Андрей, не спасающийся от гранаты на Бородинском поле и жертвующий собою, подобен Христу, добровольно принимающему крестную смерть. Священный ореол Лысых Гор проявляется, как считает Е.Ю. Полтавец, и в изображении усадьбы как приюта "божьих людей": княжна Марья постоянно привечает в Лысых Горах странников, юродивых. Наконец, согласно мнению исследовательницы, Лысые Горы — своеобразная символическая замена святого города Киева. Ведь кое-кто из странников совершал паломничество в Киев (к киевским святым горам, по летописной легенде, благословленным апостолом Андреем); одну из странниц, привечаемых княжной Марьей, зовут Федосеюшка (Феодосия), и это имя напоминает о великом киевском святом Феодосии Печерском. Е.Ю. Полтавец обратила внимание на совпадение слова Горы в названии имения и гор как символически осмысленного еще в ранней древнерусской словесности элемента киевской топографии; не прошло мимо ее внимания и тезоименитство князя Андрея и апостола Андрея. Всё это, по мнению исследовательницы, — знаки соотнесенности Лысых Гор и Киева (Полтавец Е. Гора, голова и пещера в "Капитанской дочке" А. С. Пушкина и "Войне и мире" Л. Н. Толстого // Литература. 2004. № 10). Представление о наличии в тексте "Войны и мира" глубинных символических структур, на чем настаивает Е.Ю. Полтавец, бесспорно, однако данное ею толкование, как я полагаю, сомнительно. Прежде всего, соотнесенность смертельного ранения князя Андрея Болконского с крестной смертью-жертвой Христа едва ли существует. (Об этой соотнесенности подробно сказано в другой статье Е.Ю. Полтавец: Полтавец Е. "Нерешенный, висячий вопрос ": Почему погиб Андрей Болконский // Литература. 2002. № 29.) Е.Ю. Полтавец истолковывает смерть и даже ранение князя Андрея как вольную жертву в подражание Христу наподобие кончины святого мученика, страстротерпца, проводя параллель с предком князей Волконских (и предком Л.Н. Толстого по материнской линии) святым Михаилом Всеволодовичем, князем Черниговским, убитым по приказанию хана Батыя в 1245 или 1246 г. за отказ совершить языческие очистительные обряды, исполнение которых князь воспринял как отречение от Христа. Князь Андрей, утверждает исследовательница, будто бы стоит на Бородинском поле под огнем французской артиллерии и не прячется от гранаты, движимый жертвенными побуждениями. Такая интерпретация противоречит тексту "Войны и мира". Во-первых, в ранении полковника Болконского нет ничего исключительного: полк князя Андрея находится в резерве у Семеновского оврага, на линии русских позиций, которая действительно подвергалась сильнейшему артиллерийскому обстрелу.
В описании обстрела, которому подвергается полк князя Андрея, отражено реальное событие Бородинской битвы — обстрел гвардейских Преображенского и Семеновского полков, находившихся в резерве, во второй линии русской обороны: "На Бородинском поле Семеновский и Преображенский полки были поставлены в резерв позади батареи Раевского. Они простояли под выстрелами сначала вражеской артиллерии, а затем и пехоты 14 часов и выдержали это испытание "стойко, с невозмутимым хладнокровием, каким должны были обладать отборные войска". Именно этот эпизод описывает Л. Н. Толстой в романе "Война и мир" " (Лапин Вл. Семеновская история: 16—18 октября 1820 года. Л., 1991. С. 25. Цитируется дневник П.С. Пущина: Пущин П. Дневник. 1812—1814. Л., 1987. С. 60). Во-вторых, нежелание князя Андрея прятаться от гранаты — следствие гордости, оно мотивировано офицерской честью: "— Ложись, крикнул голос адъютанта, прилегшего к земле. Князь Андрей стоял в нерешительности. "Неужели это смерть? — думал князь Андрей, совершенно новым, завистливым взглядом глядя на траву, на полынь и на струйку дыма, вьющуюся от вертящегося черного мячика. — Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух " Он думал это и вместе с тем помнил о том, что на него смотрят. —Стыдно, господин офицер! — сказал он адъютанту" (т. 3, ч. 2, гл. XXXVI) См.: Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 22 т. М., 1980. Т. 6. С. 262. В дальнейшем текст "Войны и мира" цитируется по этому изданию; том (обозначаемый римской цифрой) и страницы (обозначаемые арабскими цифрами) указываются в тексте. Естественная привязанность к жизни и страх смерти борются в душе князя Андрея с представлением о чести, с гордостью — чувством, в главном все-таки, по Толстому, ложным, — с тем чувством, которое движет Наполеоном и ему подобными, с тем чувством, тщету которого Болконский постиг когда-то на поле Аустерлица. При Бородине князь Андрей не хотел умирать. "Воля к смерти" раскрылась в его душе позднее, уже в дни болезни. При этом ситуация сражения исключала возможность "эффектно героического" поведения, как при Аустерлице: надо было "просто" стоять под огнем неприятельской артиллерии, но это "стояние" невероятно далеко — в случае князя Андрея Болконского — от деяния страстотерпца, становящегося "вольной жертвой" в подражание Христу. И, наконец, чувства, угнездившиеся в душе Болконского перед сражением, далеки от христианской невозмутимости, от всепрощения, от отрешенности от мира и его соблазнов, — от того душевного состояния, которое должно быть присуще мученику-страстотерпцу. Он не верит в вечную жизнь и накануне сражения замечает: "А княжна Марья говорит, что это испытание, посланное свыше. Для чего это испытание, когда его уже нет и не будет? никого больше не будет! Его нет!" ("Война и мир", т. 3, ч. 2, гл. XXIV ). В князе Андрее есть озлобленность, о которой позже будет вспоминать Пьер, боясь, не умер ли Болконский в таком недобром состоянии души. Князь Андрей совсем не по-христиански заявляет, что не брал бы пленных и признает, что "в последнее время мне стало тяжело жить. Я вижу, что стал понимать слишком много.
А не годится человеку вкушать от древа познания добра и зла " (т. 3, ч. 2, гл. XXV ). И, главное, "от брезгливости к жизни, как ни меняется князь Андрей, ему не дано избавиться" (Бочаров С.Г. Роман Л. Толстого "Война и мир" // Война из-за "Войны и мира": Роман Л. Н. Толстого в русской критике и литературоведении. СПб., 2002. С. 415). А это чувство нехристианское. Знание тщеты собственной жизни и жизни вообще, открывающееся князю Андрею накануне Бородина, — это безблагодатное знание. Не случайно упоминание его о знании, полученном Адамом и Евой в нарушение заповеди Бога не вкушать с древа познания добра и зла, внушил им вкусить от этого древа змий — дьявол (Быт. 2: 17; 3: 1—24). Жизнь теперь для Болконского не увиденные "сквозь стекло и при искусственном освещении" волшебного фонаря видения, но "дурно намалеванные картины" (т. 3, ч. 2, гл. XXIV ). Он не просто разочаровывается в "славе, общественном благе, любви к женщине" ("И все это так просто, бледно и грубо при холодном блеске того утра, которое, я чувствую, поднимается для меня" — там же); он отворачивается и от жизни, и от ее вечного истока. После ранения, у врат смерти он действительно постигнет высший, неотмирный смысл бытия, — но это буде уже другой князь Андрей: "Когда он очнулся после раны и в душе его, мгновенно, как бы освобожденный от удерживавшего его гнета жизни, распустился этот цветок любви, не зависящий от этой жизни, он уже не боялся смерти и не думал о ней" (т. 4, ч. 1, гл. XVI ). Мудрый Кутузов характеризует путь князя Андрея: "Я знаю, твоя дорога — это дорога чести" (т. 3, ч. 2, гл. XVI ), и в этом определении нет ничего от мученичества в подражание Христу. Произнося эти слова, Кутузов не случайно вспоминает о героическом порыве князя Андрея в Аустерлицком сражении, и Болконскому это напоминание радостно: "Я тебя с Аустерлица помню Помню, помню, с знаменем помню, — сказал Кутузов, и радостная краска бросилась в лицо князя Андрея при этом воспоминании. Хотя князь Андрей и знал, что Кутузов был слаб на слезы и что он теперь особенно ласкает его и жалеет вследствие желания выказать сочувствие к его потере, но князю Андрею и радостно и лестно было это воспоминание об Аустерлице" (Там же ). А ведь аустерлицкий подвиг князя Андрея оценивается автором "Войны и мира" как ложное, непричастное вечному, высшему смыслу деяние. Лысые Горы в "Войне и мире" не являются местом, в котором сосредоточена, преизбыточествует святость. Жизнь в Лысых Горах далека от праведности, полна скрытого недоброжелательства и раздражения. Показательно отношение старого князя к домочадцам (кстати, о религиозности дочери отставной генерал-аншеф отзывается насмешливо-презрительно). Обитают в Лысых Горах не только соблазн, но и грех: это связь старого князя с мадемуазель Бурьен. Конечно, за раздражением и жестокими насмешками князя Николая Андреевича скрывается любовь, проявляющаяся в отношении дочери перед его смертью, но, так или иначе, Лысые Горы отнюдь не святое место. Если они могут быть как-то соотнесены с Голгофой, то в таком случае они одновременно могут и ассоциироваться и с Лысой горой как местом ведьмовского сборища.
Из всего, что сделали с Россией (почти исключительно средствами культуры), я бы выделил две взаимосвязанные вещи. Первая из них глубокое разрушение универсума символов, которое привело к дезориентации людей в пространстве и времени, утрате ими способности выстраивать разумные умозаключения. Второе глубокое изменение, прямо связанное с первым, создание у людей системы потребностей, несовместимых с жизнью страны и народа. Обе эти вещи в той или иной степени коснулись всех, действие их носит молекулярный характер, они порождают множество связанных в цепь порочных кругов. Возникновение системы порочных кругов загоняет страну в историческую ловушку. Это такое положение, что любой шаг по улучшению ситуации сопряжен с огромной неопределенностью и ведет, хотя бы временно, к увеличению страданий. В результате воля людей парализована трудно решиться сделать любой шаг. P Уничтожение СССР как разрушение мира символов В мире культуры, в котором живет человек, особое место занимают символы. Они отложившиеся в сознании образы (призраки) вещей, явлений, человеческих отношений, которые приобретают метафизический смысл
1. Жанровое и художественное своеобразие романа "Война и мир". Система образов
2. Богатство душевного мира героев А.Н. Толстого в романе "Война и Мир".
3. Граф Л.Н. Толстой: путь к «Войне и миру»
4. Образы-символы в поэзии Сергея Есенина
5. Символ и символическая реальность как основа поэтического мира Ф.И. Тютчева
9. Образ капитана Тушина в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
10. Мысль народная как основа художественного содержания романа-эпопеи Л. Н. Толстого "Война и мир"
11. Женские образы романа Л. Н. Толстого "Война и мир"
12. Образ Андрея Болконского в романе Толстого "Война и мир"
13. Образ неба в романе Толстого "Война и мир"
14. Образ княжны Марьи в романе Толстого "Война и мир"
15. Женские образы в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
16. Женский портрет в романе Л.Н. Толстого "Война и мир" (на примере образа Элен)
Электрощетка аккумуляторная телескопическая "Суперуборщик". 
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 200 г/м2, 50 листов, односторонняя, глянцевая. 
Багетная рама "Regina" (цвет - черный + серебряный), 30х40 см. 17. Любимые страницы романа Л.Н. Толстого "Война и Мир"
18. Роль эпизода в романе Л.Н. Толстого "Война и Мир"
19. Партизанское движение в произведение Л. Н. Толстого "Война и мир"
20. Толстой: Война и мир. Том 1
21. Толстой: Война и мир. Том 4
25. Что дало вам чтение романа-эпопеи «Война и мир» Л. Н. Толстого
26. Общественно-политические, нравственный и философские проблемы в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
27. Герои и антигерои в романе-эпопее Л. Н. Толстого «Война и мир»
28. "Мысль народная" в романе Л. Н. Толстого "Война и мир"
29. Образ Наполеона в “Войне и мире”
30. "Народная мысль" в романе Л.Н. Толстого "Война и мир"
32. Три поколения Болконских в романе Л. Н. Толстого "Война и мир"
Мозаика, 654 элемента. 
Набор STABILO LeftRight для правшей. 
Циркуль для класса, деревянный. 33. Кутузов и Наполеон в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
34. Смысл названия романа Л.Н.Толстого "Война и мир"
35. Образы русских женщин в романе "Война и мир"
36. Настоящая жизнь в романе Толстого "Война и мир"
37. Отец и сын Болконские в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
41. Военные события в романе Л.Толстого «Война и мир»
42. Истинная и ложная красота в Романе Л.Н.Толстого "Война и Мир"
43. Война и мир. Нравственные и философские искания Л.Н. Толстого
45. Литературно – языковые особенности творчества Л.Н.Толстого на примере романа «Война и мир
46. Вечные темы в романе "Война и мир" Л.Н. Толстого
47. Женские образы в романе "Война и мир"
48. Психологизм романа-эпопеи Л.Н. Толстого "Война и мир"
Ящик хозяйственный, 30 литров. 
Паркинг 4-уровневый с дорогой и автомобилями, красный. 
Карандаши цветные, 24 цвета. 49. Языковые особенности романа Л.Н. Толстого "Война и мир"
50. Женский вопрос в романе "Война и мир"
51. Художественная литература о Великой Отечественной войне
52. Проблемы войны и мира в различных философских и исторических периодах
53. Экономика стран мира в годы Второй мировой войны
57. Дворянское общество в романе «Война и мир»
58. Пути сыскания смысла жизни главными героями романа "Война и мир"
59. Античные мотивы в романе "Война и мир"
60. Противопоставление истинного и ложного патриотизма в романе "Война и мир"
61. Критическое изображение светского общества в романе "Война и мир"
62. Идейно-композиционное значение сцены в салоне Анны Павловны Шерер в романе "Война и мир"
63. Молитва в жизни героев "Войны и мира"
64. Смысл противопоставлений Кутузова и Наполеона в романе "Война и мир"
Контейнер хозяйственный универсальный, на колесах, 10 литров. 
Развивающая игрушка "Паровозик" со звуком. 
Потолочная сушилка "Лиана", 1,6 м. 65. Война и Мир
66. Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах
67. "Мысль семейная" в романе "Война и мир"
68. "Наполеоновская идея" и образ Наполеона. Философия войны в романе
69. Понятия войны и мира. Смысл названия романа
73. Человек мира и войны в прозе В. Астафьева 60-х-70-х годов
74. Глобализация проблемы войны и мира в современном политическом мире
75. Авиация Второй мировой войны
76. Стратегия войны Наполеона и тактика обороны русских войск
77. Развитие Кореи после Великой Отечественной войны
78. Гражданская война в США 1861-1865гг. – Кавалерия конфедерации
80. Морские победы в Северной войне
Велобег "Slider" с ручным тормозом (цвет: матовый черный, 12"). 
Набор "Юный конструктор № 1", 137 деталей. 
Съемный чехол для матраса Зёвушка "Фабрика облаков" (simple). 81. Внешняя политика Советского государства в канун и в годы второй мировой войны
82. Сталинградская битва - один из важнейших этапов Великой Отечественной войны
83. Начало Великой Отечественной войны и битва под Москвой
84. Северная война
85. Экономическая политика партии большевиков в годы гражданской войны и строительства социализма
89. Первая победа Красной Армии в Великой Отечественной войне 1941-1945гг.
90. СССР в годы второй Великой Отечественной Войны
93. Украина во время Второй Мировой Войны
94. Советская наука в годы Великой Отечественной войны
95. Восстановление народного хозяйства в 1945 – 1964гг. после Великой Отечественной войны
96. Партизанское движение в Отечественной войне 1812 года
Набор для творчества "Свечи". 
Набор кастрюль Nadoba "Maruska" (малый). 
Набор крепированной бумаги, 10 рулонов. 97. Kulma soja kriisid( Кризисы холодной войны)
98. Кинематограф во время войны
99. Национальные символы России: герб, гимн, флаг
100. Правда о войне (Ю.Бондарев "Батальоны просят огня")
Совок большой. 
