|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Классическая философия Германии |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Коврик для запекания, силиконовый "Пекарь". Классическая философия Германии Введение Теоретическими истоками немецкой классической философии следует рассматривать период развития немецкой мысли в эпоху Просвещения. Интеллектуальный прорыв, осуществившийся в ходе естественнонаучной революции XVII в., сформировал уверенность в силе и безграничных возможностях человеческого разума, в его способностях влиять не только на духовный мир личности, но и на нравы, быт, политику, стиль жизни всего общества. Невежество объявлялось высшим злом, и потому почетная роль отводилась просвещающему учителю. Он, в свою очередь, делал упор не на умении видеть, созерцать, а на способности творить, созидать. Решение такой оптимистической задачи и стало главной проблемой философских учений в Германии. Почти все немецкие мыслители этого времени были современниками. Жизненные обстоятельства сводили и разъединяли этих неординарных, богато одаренных людей. На перекрестках их судеб, в сотрудничестве, спорах и дискуссиях формировалась богатая философская мысль немецкого Просвещения. И. Кант следующим образом охарактеризовал это культурно-философское явление: “Просвещение - это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Несовершеннолетие по собственной вине - это такое, причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке мужества и решимости пользоваться им без руководства со стороны”. 1. Готхольд Эфраим Лессинг Особое место среди мыслителей Германии, подготовивших теоретическое поле деятельности классиков немецкой философии, занимает Г.Э. Лессинг. В Лейпцигском университете начинается увлечение Лессинга художественным и философским творчеством. Специальных мировоззренческих работ он не оставил, как и не предложил особой философской концепции. Лессинг считал себя последователем учения Спинозы. Однако опубликованные после его смерти заметки и материалы послужили поводом для бурной философской дискуссии в Германии, названной “Спором о Спинозе”. С именем Лессинга связана серьезная реформа эстетического творчества. Пробуя себя на литературном поприще, он пришел к выводу, что отвлеченность, условность, аллегоричность господствовавшего в искусстве в те годы классицизма лишают произведения содержательности, делают их безжизненными и вневременными. Центральное место в искусстве должен занять человек, его судьба, переживания, страсти, проблемы. Трагедийность существования отдельной личности (принц он или простолюдин) станет понятна любому, если учесть условия и обстоятельства жизни каждого индивида, если определить те влияния, которые формируют его добродетельные и порочные качества. “Несчастья тех людей, положение которых очень близко к нашему, весьма естественно, всего сильнее действуют на наши души, и если мы сочувствуем королям, то просто как людям, а не как королям” - писал философ. Для того, чтобы понять себя, ощутить свое единство с другими людьми необходимо, кроме того, проникнуться духом национальной культуры. Именно поэтому Лессинг ставил реализм, патриотизм просветителей выше космополитизма, “всемирности” классиков.
Он пытается выявить законы развития и специфики проявления различных жанров в искусстве, считая, что их методы и средства связаны с особенностями отражаемых сторон реального мира. Так, живопись и скульптура, по мнению Лессинга, имеют дело с пространством, и потому им свойственно изображение тел. Поэзия же существует во времени, а, значит, воспроизводит действия. Тела в поэзии и действия в живописи можно выразить только опосредовано. По мнению мыслителя, искусство как ничто иное помогает людям понять закономерности человеческого существования, проникнуть разумом в необходимое, погребенное под слоем случайности. Оно не только способствует познанию особых форм бытия, но и выступает в качестве важнейшего орудия воспитания и нравственного совершенствования общества. В работе “Воспитание человеческого рода” Лессинг представил исторический процесс как постепенное совершенствование, обнаружение заложенных в человеческую природу моральных принципов: братства, равенства, счастья и всеобщего мира. Серьезную роль в общей эволюции социального организма он отводил религии, порождаемой и изменяющейся в соответствии со сменой внешних обстоятельств и условий. Лессинг полагал, что в истории человечества произошли три последовательные смены нравственных ценностей, что привело к появлению и становлению господства сначала язычества, затем иудаизма, а потом и христианства. Когда наступит господство справедливости и разума, христианские идеалы передадут пальму первенства идеалам гуманизма. При его господстве люди достигнут такой “чистоты сердца, которая сделает их способными любить добродетель ради нее самой”. Лессинг был одним из тех, кто формировал интеллектуальную среду для будущих философских систем, складывающихся на немецкой почве. 2. Иоганн Готфрид Гердер (1744 - 1803) Неистовый общественный деятель и искренний протестантский священник, глава мощного литературно-общественного движения “Буря и натиск” и серьезный теолог – вот основные характеристики данного философа. Главное внимание в творчестве Гердера направлено на проблемы философии истории (термин введен Вольтером). Развитие человечества, по его мнению, есть единый, связанный с миром процесс. Мир же (Бог) состоит из постоянно изменяющихся, действующих органических сил. Исходя из этого, появление общества - это звено, ступень общего эволюционного процесса. Гердер начинает рассмотрение общественного развития с анализа планетарной системы, с особенностей существования нашей планеты, специфики изменения неорганического, растительного и животного мира. Естественный характер любой мировой системы он распространяет и на общество, которое изменяется поступательно. Реальной основой исторического существования, по Гердеру, являются географическая среда и культурная деятельность. Ведущей составляющей последней выступает народное творчество. Кроме него, культура включает в себя обычаи, верования, традиции и экономические отношения. Она есть не только результат, но и главный стимул развития общества. Наиболее древний элемент социума - религия, которая возникла естественным путем как следствие слабости человека перед природой.
Гердер был одним из первых, кто попытался представить общество системно, а не в виде простого объединения отдельных индивидов. Он принципиально не соглашался с Кантом в его определении человека как животного, нуждающегося в господине. Ибо человек, которому нужен господин, сам животное, полагал Гердер. Развитие общества представлялось ему вариантом неуклонного движения к воплощению гуманизма, составляющего суть каждой отдельной личности. Основываясь на принципах гуманности, философ отрицал “разумную” природу государства, так как оно является машиной для ведения захватнических войн, не выполняет никаких созидательных функций и потому не имеет перспектив в своем существовании. Каждая нация, полагал Гердер, представляет собой самобытный организм, который необходимо совершенствовать. Для этого крайне важно, развивая собственную уникальность, не замыкаться в традициях своего народа, а видеть, признавать оригинальность других культур. Терпимость к иным вкусам, стремление к постижению непривычного и даже странного позволит избежать утраты чувства свободы в сфере эстетического бытия. Творческие силы природы, породившие человеческое многообразие, позволяет удовлетворить и чувство национальной гордости, и доброжелательное удивление достижениями других. 3. Иоганн Вольфганг Гете В ряду мыслителей и теоретиков, которых традиция не включает в число немецких классиков, но которые оказали на ее развитие существенное значение, является И.В. Гете. Большое влияние на мировоззрение Гете оказала философия Спинозы, в частности ее пантеистический характер, сливающий Бога с природой. Природа представляется Гете единой, многообразной, находящейся в бесконечном изменении, развивающейся по объективным законам. Она существует в движении, источник которого заключен в ней самой. Движение у Гете – это не просто механические изменения, но и органические эволюционные процессы. Кроме того, природа обладает протяженностью и одухотворенностью. “Во всем подслушать жизнь стремясь, Спешат явления обездушить, Забыв, что если в них нарушить Одушевляющую связь, То больше нечего и слушать” (Гете И.В. “Фауст”). Природа творит новые формы и тем самым самодвижется. Два принципа обусловливают это процесс: распад и соединение. Природа “.тверда. Ее поступь размерена, исключений она почти не знает; ее законы незыблемы”. Она как бы состоит из трех составляющих: минерального, растительного и животного “царств”. Главная задача науки - это найти недостающие промежуточные формы соединения этих “царств” в единое целое. Гете называл данное направление “морфологией” (от гр. - учение о форме). Большой интерес представляют работы исследователя в области биологии о метаморфозе растений. Им сделано выдающееся открытие в сравнительной анатомии - найдена межчелюстная кость у человека, что свидетельствует об исторической связи человека с животным миром. Гете выдвинул серьезные аргументы против теории катастроф, объясняющей развитие Земли исключительно случайными событиями и их совпадениями, не допускающей наличие всеобщих причинных связей в мире. Возражая Ньютону, он отрицал начало и конец мира; высказывался о единстве пространства и времени; предлагал свое учение о цвете, считая недопустимым сведение данной качественной характеристики к чисто количественным описаниям.
Их объединяет пристальное внимание к природе духа, трактующегося через понятия деятельности и свободы, которые рассматриваются в том числе и в историческом плане. Немецкую классическую философию иногда пытаются истолковать в качестве интеллектуального эквивалента Великой французской революции 1789 г. Однако ничуть не в меньшей степени ее можно рассматривать как завершение или развитие философии немецкого Просвещения XVIII столетия. XVIII в. в философском отношении оказался очень благоприятным для Германии, хотя еще в начале этого столетия она заметно отставала от Англии и Франции. Философской литературы на немецком языке практически не издавалось, не было и устоявшейся терминологии. Кардинальное изменение ситуации связано с именем Христиана Вольфа (16791754). Вольф почувствовал большие спекулятивные возможности немецкого языка и провел глобальную терминологическую реформу. Обладая к тому же незаурядным систематическим даром, он адаптировал идеи великих мыслителей XVII в., Декарта и Лейбница для нужд университетского образования. Ученики Вольфа А. Г. Баумгартен, Ф. X. Баумейстер и др. создали ряд классических учебников, по которым многие поколения студентов усваивали азы новоевропейской метафизики. В 2040-е гг. XVIII в. вольфианство стало самым влиятельным философским движением в Германии
2. Философия нового времени (Р. Декарт)
3. Философия Нового времени в работах Ф. Бекона и Р. Декарта
13. Начало формирования философии Нового Времени
14. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
15. Индия в конце нового времени. Империя Великих Моголов и ее падение
16. Экономический и политический аспекты истории Европы конца Средневековья и эпохи Нового времени
Набор утолщенных фломастеров для декорирования (5 цветов). 
Карандаши цветные "Noris Club. Johanna Basford", 36 цветов. 
Штора для ванной комнаты (арт. RPE-730016). 17. Философия истории Г. Гегеля в ее значении для Нового времени и для современности
18. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
19. От средневековья - к "новому времени"
20. Старообрядцы конца 18 и начала 19 века
21. Уголовное право буржуазных государств новейшего времени
25. Европа а начале нового времени.
26. Древнегреческая «игривая» культура и европейская порнография новейшего времени
27. Польская литература нового времени
28. Политические концепции нового времени
29. Религиозное свободомыслие на пороге нового времени
30. Эмпиризм и рационализм Нового времени
31. Экологическое сознание и наука Нового времени
32. Понятие атеизма в истории западноевропейской мысли (о античности до Нового времени)
Контейнер универсальный 4-х секционный, средний. 
Набор мебели для столовой "Коллекция". 
Мягкая игрушка "Волк. Забивака", 28 см. 33. Экономичекое развитие в первый период Нового Времени (середина XVII века – конец XVIII века)
34. История государства и права США новейшего времени
35. Основные черты права Нового времени
36. Универсальные грамматики нового времени. Грамматика Пор-Рояля
37. Характерные черты цивилизации нового времени на территории других стран
41. Специфика начала Нового времени. Новое время — век новой науки
42. Политическая мысль эпохи Возрождения и Нового времени и современные политические учения Запада
43. Эстетика Нового времени и современная эстетика
44. Новые источники энергии в конце XIX - начале XX века
46. Сократ и Платон: фундамент классической философии
47. Немецкая классическая философия
48. Немецкая классическая философия. Философские взгляды И. Канта
Магнитная планка самоклеющаяся, 100x5 см + 6 магнитов. 
Карандаши цветные "Kores", 36 цветов, с точилкой. 
Мультиплеер с огоньками "Новогодний хоровод". 49. Учение Гегеля - высшее достижение немецкой классической философии
52. Немецкая классическая философия
53. А. Шопенгауэр и Ф. Ницше от классической философии к иррационализму и нигилизму
57. Новые подходы к освещению советско-германского пакта о ненападении 23 августа 1939 г.
58. Новые тенденции изучения крестьянства России конца XIX - начала ХХ вв. в зарубежной историографии
59. Новое представление о пространстве и времени в рамках целостной парадигмы
60. Классики русской философии и европейская философская традиция
61. Русская философия конца ХIХ – начала ХХ в.: Н.Ф. Федоров
62. Философ после конца истории
63. Поиски новой философии математики
Подгузники Moony, 4-8 кг, экономичная упаковка, 81 штука. 
Бумага акварельная в листах А3, 200 листов. 
Каталка "Утёнок" с ручкой. 65. Метод и система в философии Гегеля. Философия Гегеля как классика первой половины XIX столетия
66. Философия естествознания конца XIX - начала XX вв.
67. Философия с древних времен до наших дней
68. Отечественная философия конца ХIХ– начала ХХ в.
69. Новые и сверхновые звезды (Доклад)
73. Великобритания (расширенный вариант реферата 9490)
74. Новая Зеландия
75. Новая Зеландия
76. Депопуляция российского населения в конце 20 века
77. Экономическая сказка-реферат "НДС - вражья морда" или просто "Сказка про НДС"
78. Административное задержание по новому КоАП РФ
79. Новые принципы осуществления валютного регулирования и валютного контроля в РФ
80. Нова економична политика та ии законодавче оформлення
Развивающая игрушка "Паровозик" со звуком. 
Потолочная сушилка "Лиана", 1,6 м. 
Набор цветных карандашей "Ergosoft", треугольные, 12 цветов. 81. Германия в конце XIX - начале XX веков
82. Источники и кодификация права Украины в составе России в 18 ст.
83. Новейшая история
84. Крестьянский бюджет и кредит в России в конце XIX- начале XX вв.
85. Традиционные и новые оценки татаро-монгольского иго на Руси
89. Введение «Временного положения» 1867-1868 гг. и политико-правовые последствия для казахов
91. Романо-германская правовая семья
92. Экономико-правовой аспект временного вывоза культурных ценностей
93. Действие закона во времени, в пространстве, по кругу лиц
94. Работник, коллектив, предприятие в новой системе трудовых правоотношений
95. Правовое регулирование рабочего времени
96. Введение новых правил в орфографии в немецком языке
Настольная игра "Времена года". 
Дорожная косметичка, 21x15x12 см, арт. 82630. 
Набор детской посуды "Домашние животные" (3 предмета). 97. Анализ живописных произведений флорентийской школы конца XV - начала XVI веков
99. British painting in the 17-18th centuries (Британская живопись 17-18 вв.)
100. Лермонтов в искусстве его времени
