|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Общественно-политические и философские взгляды А. И. Герцена |
Мыло металлическое "Ликвидатор". 
Ручка "Помада". 
Брелок LED "Лампочка" классическая. Общественно-политические и философские взгляды А. И. Герцена Революционная деятельность Александра Ивановича Герцена и его яркое литературно-философское творчество явились одной из самых славных страниц в истории российского освободительного движения и русской демократической культуры. А. И. Герцен, наряду с Н. П. Огаревым и В. Г. Белинским, выступил во второй четверти XIX в. как великий мыслитель-материалист, революционер и демократ, пламенный борец против самодержавно-крепостнического строя. В условиях кризиса крепостного строя в России и разгоревшейся классовой борьбы крестьянства против помещиков революционно-демократическая идеология и материалистическая философия Герцена, Белинского и их соратников была могучим орудием борьбы против господствовавшей реакционно-крепостнической идеологии, консервативной идеологии по-мещичье-буржуазного либерализма и различных форм идеалистического мировоззрения. А. И. Герцен, вышедший из помещичьей среды и принадлежавший к поколению дворянских революционеров, был продолжателем лучших традиций борьбы против крепостничества и царизма, в особенности традиций А. Н. Радищева и декабристов. Но Герцен не остался на уровне своих предшественников и учителей — дворянских революционеров — и с 40-х годов, несмотря на некоторые колебания и либеральные иллюзии, начал переходить на революционно-демократические позиции. А. И. Герцен был одним из тех выдающихся мыслителей и деятелей революционной демократии XIX в., труды которых явились высшим достижением домарксистской общественно-политической и философской мысли; они обогатили сокровищницу русской и мировой культуры, приумножили духовное величие и славу русского народа. Важнейшие этапы жизни и деятельности А. И. Герцена. Общественно-политические воззрения А. И. Герцена Александр Иванович Герцен родился 6 апреля 1812 г. в Москве, в дворянской семье. Первоначальное образование он получил в доме отца. Среди воспитателей Герцена были преподаватель русского языка и литературы, студент И. Протопопов, который привил Герцену любовь к русской литературе, и преподаватель французского языка, бывший якобинец Бушо, внушавший Герцену симпатии к революции. Но ни чтение книг, ни идеи якобинцев не оставили в сознании Герцена такого глубокого следа, как жизнь и борьба русского народа после Отечественной войны 1812 г. и революционные события на Западе в это время. Формирование миросозерцания Герцена в детстве и юности происходило в обстановке вызванного Отечественной войной 1812 г. могучего подъема патриотического самосознания русского народа. «Рассказы о пожаре Москвы, о Бородинском сражении, о Березине, о взятии Парижа были моею колыбельной песнью, детскими сказками, моей Илиадой и Одиссеей»,— вспоминал впоследствии Герцен. Решающее влияние на формирование мировоззрения Герцена оказало восстание декабристов. Вскоре после 14 декабря 1825 г. и жестокой расправы царизма с декабристами А. И. Герцен и его друг Н. П. Огарев на Воробьевых горах, под Москвой, дали клятву отдать свою жизнь борьбе за дело, начатое декабристами. Герцен писал: «14 декабря, действительно, открыло новую фазу нашему политическому воспитанию.
эти люди разбудили душу у нового поколения — повязка спала с его глаз». В юношеские годы Герцен воспитывался на передовых идеях русской и западноевропейской литературы. Он увлекался произведениями французских просветителей XVIII в.— Вольтера, Руссо, Дидро. Его привлекала их антифеодальная и гуманистическая направленность. Но прежде всего он идейно рос и воспитывался на творениях русских писателей — Пушкина, Грибоедова, Рылеева, в сочинениях которых ярко проявились антикрепостническая и антицаристская революционные тенденции. Особенно большую роль в формировании мировоззрения Герцена играли революционные антикрепостнические идеи Радищева, традиции которого были продолжены и развиты декабристами и Пушкиным. 18-ти лет Герцен поступает в Московский Университет на естественный факультет—и тут начинается его первое философское увлечение, пробуждение философских запросов — под влиянием известного нам шеллингианца проф. Павлова. Еще до этого Герцен (вместе с Огаре- $9 вым) увлекался Шиллером, о котором он во все годы и во все периоды творчества вспоминает с энтузиазмом. И от Шиллера и позже от Шеллинга Герцен вбирал в себя этический идеализм, философский подход к пониманию природы и человека, — а в то же время и основные черты секулярной мысли. Герцен рос религиозным ребенком; он сам свидетельствует об этом, в своих воспоминаниях. «В первой молодости, пишет он5), я часто увлекался вольтерианизмом, любил насмешку и иронию, но не помню, чтобы когда-нибудь я взял в руки Евангелие с холодным чувством». Церковная жизнь проходила, однако, мимо юного Герцена^, не затрагивая, его души, но религиозный строй его души не погас, а позже, под влиянием его невесты, Н. А. Захарьиной, расцвел очень ярко ) В эпоху студенчества Герцен свел знакомство с рядом талантливых студентов; у него образовался кружок, параллельный кружку Станкевича, но отличавшийся от него социально-политическими интересами. Герцен в то же время усердно занимался в университете; при окончании его, он представил сочинение (о системе Коперника), однако, не был удостоен золотой медали по причине того, что в сочинении было «слишком много философии»'/По выходе из университета, Герцен продолжал научные занятия, но неожиданно был арестован. Когда арестовали его друга Огарева (за близость к студентам, обвиненным в пении революционной песни), то у Огарева нашли письма Герцена—достаточно острые и сильные, и Герцена тоже арестовали (1834-ый год). После продолжительного пребывания под арестом, Герцен был присужден к высылке из Москвы—сначала в Пермь, потом в Вятку, а через два года — ближе к Москве, в г. Владимир. Высылка окончательно закрепила его оппозицию тогдашнему строю России, но на эти же годы падает яркое развитие романа с его будущей женой — Н. А. Захарьиной. Она была по натуре очень религиозна и даже склонна к мистицизму (тоже вне-церковному, в духе романтической религиозности эпохи). Своей религиозной экзальтацией она пробудила родственные движения у Герцена, и кое-что из этого периода осталось у Герцена на всю жизнь. Замечательная переписка Герцена (в годы его высылки) справедливо была названа «одним из самых замечательных памятников русского романтизма»7).
В это же время очень ярко стал развиваться литературный талант Герцена. Когда (в 1836-ом году) Герцену было разрешено вернуться в Москву, куда он приехал уже женатым, он сразу занял выдающееся положение среди самых ярких людей этого «замечательного десятилетия», по удачному выражению Анненкова. В это именно время Герцен стал заниматься изучением Гегеля; благодаря знанию немецкого языка, а, главное, благодаря хорошей философской подготовке, Герцен лучше и глубже других усвоил основные принципы философии Гегеля. Из Москвы он переехал в Петербург, но пребывание "здесь было скоро прервано (он был обвинен в распространении неблагоприятных для правительства слухов); Герцена перевели в Новгород. Уже в то время Герцен стал усиленно добиваться разрешения выехать за границу; когда он попал туда, то оставался там уже до конца жизни. Еще до отъезда из России Герцен пережил много тяжелого (у него умерло трое детей, и это отразилось очень остро не только в общем настроении Герцена, но внесло трещину в его гегелианский «панлогизм»), но все же он ехал за границу с большими ожиданиями. Романтический радикализм этой эпохи лучше всего характеризуется одной фразой, позднее высказанной Герценом: «слово «республика», писал он впоследствии о своем переезде за границу, имело тогда для меня нравственный смысл». Действительно с понятием республики было связано у Герцена (и. конечно, не у него одного) представление не только об определенном политическом строе, но еще большего наступлении, если не идеального, то, во всяком случае, стоящего на пути к идеалу социального строя. Собственно, уже в это время у Герцена ясно выступает примат социального момента в его радикализме; хотя всю жизнь Герцен занимался политикой, но политика имела для него инструментальное значение. Герцен ) ехал в Западную Европу с глубокой верой в нее, в ее смелое и искреннее стремление к установлению социального идеала Но как только он попал за границу, в душу его стали забираться мучительные сомнения, которые стали постепенно разрастаться—особенно, когда вспыхнула революция 1848-го года. Герцен поспешил из Италии, где он был в это время, в Париж. Весть о революции чрезвычайно взволновала Герцена, уже порывавшего с сентиментальной идеализацией Западной Европы8), но когда Герцен попал в Париж и пережил там июньские дни, им овладело глубокое отвращение к европейской буржуазии, которое довело Герцена до отчаяния,— он почувствовал себя «на краю нравственной гибели»9). Это был последний удар по всему тому, чем жил Герцен в своем романтическом идеализме. Надо иметь в виду, что еще в начале 40-ых годов Герцен отошел от религиозного мировоззрения, которое расцвело у него в период ссылки под влиянием невесты. Правда, некоторые элементы христианской веры, особенно серьезное отношение к Евангелию, сохранились у Герцена на всю жизнь101; мы увидим дальше, что решающие основы его позднейшего мировоззрения до конца определялись христианскими идеями. Тем не менее, Герцен отошел по существу от религиозного мировоззрения и всецело принял построения атеистического натурализма. Прочным и устойчивым оказался только этический идеализм, но он был теснейшим образом связан с принципиальным имманентизмом, со всецелым погружением в мир «посюсторонний».
Достаточно сдержанно, но вместе с тем последовательно он проводит мысль о несостоятельности взгляда на рус. философию как течение мысли преимущественно религиозное. Признавая, что на протяжении всей своей истории рус. мысль "с большим воодушевлением предавалась осмыслению религиозных проблем", он вместе с тем указывает, что "в ее русле с самого начала и с еще большей силой проявляло себя также и нерелигиозное течение. Оно проявляло себя отчетливо выраженным и преобладающим интересом к науке, но в еще большей степени интересом к проблемам общественно-политической жизни; порой оно принимало даже атеистическую направленность". Полемизируя с ря-г- дом рус. мыслителей, считающих это направление чуждым России, Яковенко отмечает, что идеи Белинского, Герцена, Чернышевского, Плеханова, Ленина "завоевали русское общество, русскую культуру". Ленинский большевизм, революционный диалектический материализм как идейное явление "имеет столь же русское происхождение, как и религиозно-философские концепции П. Флоренского или Н. Бердяева"
1. Философские взгляды Чернышевского
2. Философские взгляды Чернышевского
3. Политическая реклама как средство политического воздействия
4. Роль политических партий в функционировании политической системы общества
5. Политическая ситуация: социокультурный аспект политического выбора в современной России
9. Общественно-политические взгляды П.Н. Ткачева
10. А.И. Солженицын и А.Д. Сахаров: общественно-политические взгляды и правозащитная деятельность
11. Общественно-политические взгляды просветителей Башкортостана
12. Философские и социально-политические взгляды Юсуфа Баласагуни
13. Общественно - политическое и социально - экономическое положение Китая в 20-х - 30-х годах ХХ века
14. Общественно-политическое и экономическое развитие России в период 1995-август 1999гг.
15. Федор Иванович Карпов - политический и общественный мыслитель начала XVI века
16. Социально-политические взгляды Т. Пейна
Карандаши цветные "Evolution", 24 цвета. 
Одеяло 2-х спальное "Стандарт", шерсть мериноса. 
Банка для чайных пакетиков (диспенсер) "Ирис", 9x8x19 см (фарфор). 17. Общественно-политическая мысль в России в 18 веке
18. Общественно-политическая жизнь советской страны в середине 60-х - середине 80-х годов
19. Общественно-политическое движение 2-ой половины ХIХ в.
20. Политические взгляды С.Ю.Витте
21. Общественно-политический строй и культура древней Армении
25. Политические взгляды О. Конта
26. Политические взгляды Сталина и его политическая деятельность
27. Консерватизм как общественно-политическая доктрина
28. Общественно-политические движения
29. Генезис общественно-политической концепции Н.Я. Данилевского
30. Трансформации при переводе (на материале общественно-политических текстов)
31. Общественно-политический строй Владимирской (Ростово-Суздальской) земли
32. Восточные славяне, их происхождение и общественно-политический строй
Многоразовые развивающие карточки. Рисование. 
Сумка-транспортный чехол Baby care "TravelBag" для коляскок "Трость", чёрный. 
Перчатки Paclan, виниловые, 100 штук, размер M. 35. Общественно-политическая лексика и особенности ее перевода с французского языка на русский
36. Антон Луцкевич и общественно-политическая деятельность
37. Движение декабристов. Русская общественно-политическая мысль до и после 14 декабря 1825 года
41. Общественно-политическое движение в Украине в 1846–1849 годах
42. Общественно-политическое и революционное движение в Молдавии в пореформенный период
43. Общественно-политическое развитие России в 60-80 гг. XIX в.
44. Общественно-политической мысль
45. Отношение общественно-политических сил к аграрной реформе Столыпина в Беларуси
46. Политические взгляды Столыпина
47. Социально-политические взгляды Ж.П. Марата
48. Социально-экономическое развитие и общественно-политическое устройство Чечни в XVIII веке
Карандаши цветные, 24 цвета. 
Подгузники "Солнце и Луна. Нежное прикосновение", размер: 3/M (4-9 кг), 60 штук. 
Брелок "FIFA 2018. Забивака. Фристайл!". 49. Эволюция политических взглядов Наполеона Бонапарта
50. Особенности работы PR-специалиста с государственными и общественно-политическими объединениями
51. Либерализм и анархизм как общественно-политического движения
52. Общественно-политические движения
53. Общественно-политические организации и движения
57. Политические деятели США и их взгляды
58. Влияние манипуляции историей на общественно-политическую жизнь Беларуси
59. Социально-политические взгляды Аристотеля
60. Сущность мелкотоварной политической экономии и экономические взгляды русских народников
61. Религиозно – философские взгляды Лютера
62. Формирование философских взглядов Зигмунда Фрейда
63. Философские взгляды Больцмана в свете полемики по проблемам физики кон. ХIХ - нач. ХХ веков
64. Философские взгляды Джоржда Беркли (Winword, TXT)
Доска пробковая "Premium", деревянная рамка, 120x90. 
Мешок для обуви "Animal Planet. Бабочки", 41x33 см, розовый. 
Копилка, 12,5 см. 65. Философские взгляды Платона в диалоге «Федр»
66. Место и роль Н. Г. Чернышевского в общественном движении 60-х годов XIX века
67. Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого
68. "Путешествие Гулливера" как философско-политическая сатира
69. Социально-философские взгляды Гегеля
73. Философские взгляды Т. Гоббса
75. Философские взгляды Соловьева
76. Гуманизм философских взглядов Ф.М. Достоевского
77. Философские взгляды H. Бердяева. Н. Бердяев о "российской душе"
78. Философские взгляды Григория Сковороды
79. Философские взгляды И.А. Ильина
80. Философские взгляды П.Я. Чаадаева
Сумка-мини для раскрашивания "Модница" (контур-серебро). 
Детский трехколесный велосипед Jaguar (цвет: синий). 
Копилка "Свинка с мелом", 20x15x16 см, арт. 223018. 81. Философские взгляды Платона, Аристотеля, Канта. Сущность бытия в истории философии
82. Философские взгляды Ф.М. Достоевского
83. Философские взгляды Фейербаха и Маркса
85. Философские взгляды Вл. Соловьева
89. Общественные блага. Внешние эффекты и их государственное регулирование
90. Политическое развитие Франции 1945 -1998
91. Сальвадор Альенде - политический деятель Чили
92. Идея общественного договора
93. Политическое развитие России в 1730-1740 гг.
94. Аграрный вопрос в программах политических партий начала 20 века
95. Жизнедеятельность П.А. Кропоткина и ее место в развитии мировой общественной мысли
96. Историко-политический портрет С.Ю.Витте
Штамп самонаборный 3-х строчный, 1 касса, 38x14 мм. 
Развивающая настольная игра "Читай-Хватай English", новая версия. 
Стенд "Наши работы". 97. Перестройка в СССР. Попытка реформирования экономики и политической системы.
98. Социально - экономические, политические изменения в СССР в 1953 - 1980 гг.
99. Идейные течения и общественные движения 30-50-х годов XIX в
100. Шпаргалки по истории политических учений
