|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Роль мировых религий в современном мире |
Ручка "Шприц", желтая. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Ручка "Помада". Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Уральская государственная академии ветеринарной медицины Реферат на тему: «Роль мировых религий в современном мире» Выполнил: аспирант Проверил: профессор Голубчиков А.Я. г. Троицк - 2003 СодержаниеВведение 1. Буддизм Ислам Христианство3 Заключение Список использованной литературы Введение Во времена коммунистического строя в Советском Союзе религии как государственного института не существовало. И определение религии было таковым: « Всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, - отражением, в котором земные силы принимают форму неземных »(9; с. 328). В последние же годы роль религии все больше возрастает, но, к сожалению, религия в наше время – это средство наживы для одних и дань моде для других. Для того, чтобы выяснить роль мировых религий в современном мире, необходимо выделить для начала следующие структурные элементы, которые являются основными и связующими для христианства, ислама, буддизма. Изначальным элементом всех трех мировых религий является вера. Учение, так называемая совокупность принципов, идей и понятий. Религиозная деятельность, стержнем которой является культ – это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники. Религиозные объединения – организованные системы, в основе которой лежит религиозное учение. Под ними подразумеваются церкви, медресе, сангха. Далее обратимся к истокам мировых религий, их современному состоянию, изучение которого было основной целью нашей работы, а также решим следующие задачи: Дать характеристику каждой из мировых религий; Выявить различия и взаимосвязи между христианством, исламом и буддизмом; Выяснить, какую роль играют мировые религии в современном мире. 1. Буддизм « Буддизм – это единственная во всей истории настоящая позитивистская религия – даже и в своей теории познания » (4; с. 34). БУДДИЗМ, религиозно - философское учение, возникшее в древней Индии в 6-5 вв. до н.э. и превратившееся в ходе его развития в одну из трех, наряду с христианством и исламом, мировых религий. Основатель буддизма Сидхартха Гаутама, сын Царя Шуддходаны, правителя шакьев, который оставил роскошную жизнь и стал странником на путях мира, полного страданием. Он искал освобождения в аскетизме, но убедившись, что умерщвление плоти ведет к гибели разума, отказался от него. Тогда он обратился к медитации и спустя, по разным версиям, четыре или семь недель, проведенных без еды и питья, достиг просветления и стал Буддой. После чего он сорок пять лет проповедовал свое учение и умер в возрасте 80 лет (10, с. 68). Трипитака, Типитака (санскр. «три корзины») — три блока книг буддийского Священного писания, воспринимаемого верующими как свод откровений Будды в изложении его учеников. Оформлена в I в. до н.э. Первый блок — Виная-питака: 5 книг, характеризующих принципы организации монашеских общин, историю буддийского монашества и фрагменты биографии Будды-Гаутамы. Второй блок — Сутта-питака: 5 сборников, излагающих учение Будды в форме притч, афоризмов, поэм, а также повествующих о последних днях Будды.
Третий блок — Абхидхарма-питака: 7 книг, истолковывающих основные идеи буддизма. В 1871 г. в Мандалае (Бирма) собор из 2400 монахов утвердил единый текст Трипитаки, который был вырезан на 729 плитах мемориала в Кутодо — месте паломничества буддистов всего мира. Виная заняла 111 плит, Сутта— 410, Абхидхарма — 208 (2; с. 118). В первые столетия своего существования буддизм разделился на 18 сект, и в начале нашей эры буддизм разделился на две ветви хинаяну и махаяну. В 1-5 вв. сформировались главные религиозно – философские школы буддизма в хинаяне – вайбхашика и саутрантика, в махаяне – иогачара, или видж-нянавада, и мадхъямика. Возникнув на Северо-Востоке Индии, буддизм скоро распространился по всей Индии, достигнув наибольшего расцвета в середине 1-го тысячелетия до нашей эры – начале 1-го тысячелетия нашей эры. Одновременно, начиная еще с 3 в. до нашей эры, он охватил Юго-Восточную и Центральную Азию, а отчасти также Среднюю Азию и Сибирь. Столкнувшись же с условиями и культурой северных стран, махаяна дала начало различным течениям, смешавшимся с даосизмом в Китае синтоизмом в Японии, местными религиями в Тибете и т.д. В своем внутреннем развитии, разбившись на ряд сект, северный буддизм образовал, в частности, секту дзэн (в настоящее время более всего распространена в Японии). В 5 в. появляется ваджраяна, параллельная индуистскому тантризму, под влиянием которого возникает ламаизм, сконцентрировавшийся в Тибете. Характерной особенностью буддизм является его этико-практическая направленность. Буддизм выдвинул в качестве центральной проблемы – проблему бытия личности. Стержнем содержания буддизма является проповедь Будды о «четырех благородных истинах» существует страдание, причина страдания, освобождение от страданий, путь, ведущий к освобождению от страданий. Страдание и освобождение предстают в буддизме как различные состояния единого бытия страдание – состояние бытия проявленного, освобождение – непроявленного. Психологически страдание определяется, прежде всего, как ожидание неудач и потерь, как переживание беспокойства вообще, в основе которого лежит чувство страха, неотделимое от присутствующей надежды. В сущности, страдание тождественно желанию удовлетворения – психологической причине страдания, а в конечном итоге просто любому внутреннему движению и воспринимается не как какое-либо нарушение изначального блага, а как органически присущее жизни явление. Смерть вследствие принятия буддизма концепции бесконечных перерождений, не изменяя характера этого переживания, углубляет его, превращая в неотвратимое и лишенное конца. Космически страдание раскрывается как бесконечное «волнение» (появление, исчезновение и появление вновь) вечных и неизменных элементов безличного жизненного процесса, вспышек своего рода жизненной энергии, психофизических по своему составу – дхарм. Это «волнение» вызывается отсутствием подлинной реальности «Я» и мира (согласно школам хинаяны) и самих дхарм (согласно школам махаяны, продливших идею нереальности до логического конца и объявивших все видимое бытие шуньей, т.е. пустотой). Следствием этого является отрицание существования как материальной, так и духовной субстанции, в частности отрицание души в хинаяне, и установление своеобразного абсолюта – шуньяты, пустотности, не подлежащей ни пониманию, ни объяснению – в махаяне.
Освобождение буддизм представляет себе, прежде всего, как уничтожение желании, точнее – угашение их страстности. Буддийский принцип среднего пути рекомендует избегать крайностей – как влечения к чувственному удовольствию, так и совершенного подавления этого влечения. В нравственно эмоциональной сфере оказывается концепция терпимости, «относительности», с позиций которой нравственные предписания не обладают обязательностью и могут быть нарушены (отсутствие понятия ответственности и вины как чего-то абсолютного, отражением этого является отсутствие в буддизме четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение, а иногда и отрицание аскетизма в его обычной форме). Нравственный идеал предстает как абсолютное непричинение вреда окружающему (ахинса) проистекающее из общей мягкости, доброты, чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере устраняется различие между чувствственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика созерцательного размышления (медитации), результатом которого оказывается переживание целостности бытия (неразличение внутреннего и внешнего), полная самоуглубленность. Практика созерцательного размышления служит не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности, - в качестве конкретного метода особенно популярны дхьяны, получившие название буддийской йоги. Эквивалент угашения желаний – есть освобождение, или нирвана. В космическом плане она выступает как остановка волнения дхарм, которая в дальнейшем в школах хинаяны описывается как неподвижный, неизменный элемент. В основе буддизма лежит утверждение принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия своеобразного психологического процесса, в который оказывается вовлечённым и мир. Результатом этого является отсутствие в буддизме противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтологического и одновременно подчёркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно-материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяющая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение «Я», понимаемого как некая духовно-телесная целостность, - не столько философский субъект, сколько практически действующая личность как нравственно-психологическая реальность. Из неабсолютного значения для буддизма всего существующего безотносительно к субъекту, из отсутствия созидательных стремлений у личности в буддизме следует вывод, с одной стороны, о том, что бог как высшее существо имманентен человеку (миру), с другой — о том, что в буддизме нет надобности в боге как творце, спасителе, промыслителе, т.е. вообще как, безусловно, верховном существе, трансцендентном этой общности; из этого вытекает также отсутствие в буддизме дуализма божественного и небоже-ственного, бога и мира и т.д. Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришёл к её признанию.
Но существуют и другие способы искажения, более изощренные и поэтому более опасные; всё они так или иначе низводят традицию до чисто человеческого уровня, тогда как в действительности, наоборот, к традиции имеет отношение только то, что включает в себя элементы сверхчеловеческого порядка. Именно в этом заключается самый важный и существенный признак, на основе которого и возникает определение традиции и всего, что с ней может быть связано; разумеется, именно этот элемент должен быть любой ценой отвергнут, для того чтобы не только удержать современный мир под властью иллюзорных представлений, но и подтолкнуть его еще дальше по направлению к области инфрачеловеческого. Чтобы убедиться, насколько важную роль играет в современном мире как сознательное, так и бессознательное отрицание всего сверхестественного, достаточно посмотреть, с какой настойчивостью люди, называющие себя «историками религии», объясняют все, что имеет отношение к традиционным формам, чисто человеческими факторами; в данном случае совершенно не имеет значения, являются ли эти факторы психологическими, социальными или какими-либо еще, поскольку все эти многочисленные теории, предназначенные только для того, чтобы сбить с толку как можно большее количество людей, неуклонно следуют стремлению все сводить к чисто человеческому уровню существования, в результате чего в самой идее традиции уже не остается ничего такого, что отличало бы ее от вещей, полностью лишенных традиционного характера
1. Наука и религия в жизни современного общества
3. Роль социальной рекламы в современном обществе. Анализ российского опыта
4. Роль экологической этики в современном обществе
9. Роль культурной коммуникации в современном обществе
10. Роль транснациональной компании в современной экономике
11. Роль политических партий в современной России
12. Социология современных сообществ
13. Роль этических комитетов в современной медицине
14. Североафриканская кампания во второй мировой войне и роль в ней фельдмаршала Эрвина Роммеля
15. Аэробная и анаэробная производительность, роль эмоций в спорте, предстартовое состояние
16. Мировая торговля в условиях мирового финансового кризиса
Аэрозоль от клещей и комаров "Gardex Baby" на одежду, 100 мл. 
Педальная машина Pilsan "Herby", синяя, арт. 07-302. 
Масло детское для массажа "Natura Siberica Little", 200 мл. 17. Возникновение религии. Мировые религии современности
19. Ислам - религия от истоков до современного мира
20. Понимание религии Фрейдом и некоторые проблемы современности
21. Религия и власть в современной России
25. Современное состояние планктонных сообществ рек Припять и Сож
26. Роль золота в современной мировой валютной системе
27. Власть и религия в современной России
28. Отношение современной молодежи к религии
29. Структура современных религий
32. Российский опыт местного самоуправления: исторические модели и современное состояние
Доска магнитно-маркерная, 60х90 см. 
Развивающая настольная игра "Читай-Хватай". 
Чайник со свистком из нержавеющей стали "Mayer & Boch", 2 л. 33. Роль математики в современном естествознании
34. Современное состояние нормативно-правового регулирования в фармацевтической деятельности
35. Международные природоохранные организации и их роль в современном мире
36. Масонство: история и роль в современной политической жизни
37. Политические партии: сущность, становление, современное состояние
41. Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам
42. Мировые религии. Христианство, буддизм, ислам
44. Отчет по практике (изучение современного состояния пахотных черноземов, используемых в с/х)
45. Пенсионная система России: современное состояние, правовые проблемы, дальнейшее развитие
46. Современное состояние и развитие ипотечного кредитования в Республике Казахстан
47. Прибыль предприятия и её роль в современных условиях
48. Рынок труда в современном мировом хозяйстве
Фотобумага "Lomond" для струйной печати, А4, 200 г/м2, 50 листов, односторонняя, глянцевая. 
Багетная рама "Regina" (цвет - черный + серебряный), 30х40 см. 
Подгузники Merries для новорожденных, 0-5 кг, 24 штуки. 49. Предпринимательство: понятие, экономический рост, роль в современных экономических процессах
50. Современное состояние и перспективы развития инвестиционной деятельности в РФ
51. Играют ли деньги главенствующую роль в современной экономике России
52. Роль Руси в мировом сообществе 15-17 веков
53. Мировое и отечественное кооперативное движение и современная ситуация в России
57. Основные тенденции мирового развития на современном этапе
58. О современном состоянии типологии
59. Изучение психотерапии за рубежом: история, современное состояние
60. Роль рекламы в современном бизнесе. На примере России
61. Современное состояние в научной и инновационной сфере
62. Внешняя политика Японии: современное состояние и перспективы
63. Трудовой коллектив и его роль в современных условиях
64. Современное состояние и перспективы международной торговли лицензиями и ноу-хау
Шнуровка-бусы "Весна". 
Подгузники-трусики для девочек Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 
Тетрадь общая с магнитной закладкой "FLUOR. Желтый", В5, 120 листов, клетка. 65. Изучение психотерапии за рубежом: история, современное состояние
67. Мировые религии
68. Мировые религии
69. Современное состояние католической церкви
73. Сверхпроводимость : история развития, современное состояние, перспективы
75. Гендерное измерение в современном социально-коммуникативном дискурсе: роль рекламы
76. Методы оценки финансового состояния предприятия в современных условиях.
77. Современное состояние качества воды р.Оби в пределах Тюменской области
78. Анализ современного состояния природной среды в районе ватинского нефтяного месторождения
79. Современное машиностроение и транспортный комплекс в мировой экономике
80. Теория денег К. Маркса. Роль золота в современных условиях
Глобус Земли, физико-политический, с подсветкой, 320 мм, арт. К013200101. 
Рюкзак школьный "Multi Pack mini. Грация", 27х17х36 см. 
Глобус географический + политический, с подсветкой "Orion", диаметр 250 мм. 81. Роль маркетинга в современной деятельности аптечной организации
82. Современные тенденции в мировой экономике
83. Экономическая роль и функции государства в современной и смешанной экономике
84. Особенности интеграции России и стран Восточной Азии в современное мировое хозяйство
85. Оценка современного состояния оплаты труда в РФ и основные направления реформирования заработной
89. Современное развитие и роль в обороне страны
90. Современное состояние лесов - результат многовекового воздействия человека
91. Современное экологическое состояние Малого Аральского моря
92. Роль религии в образовании государства
93. Современное состояние денежной теории
94. Современное состояние книжного дела в России
95. Технологии создания магистральных сетей: современное состояние и перспективы
96. Роль современных информационных технологий в повышении эффективности управления
Таз алюминиевый для варенья, 36 см / 10,6 л. 
Фломастеры с кистевидным узлом "Color peps brush", 10 цветов. 
Кружка "Лучшая Бабушка в мире", с рисунком. 97. Адвокатура, ее место и роль в современном обществе
98. Современное состояние вопроса о типах высшей нервной деятельности человека и методика их определения
99. Этапы формирования и современное состояние антропогенных ландшафтов городской черты Брянска
