|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература
Искусство и наука Ренессанса. Эпоха Возрождения и религия |
Забавная пачка "5000 дублей". 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ КИЕВСКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. ДРАГОМАНОВА РЕФЕРАТ ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ НА ТЕМУ: Эпоха Возрождения и религия. Особенности искусства и науки Ренессанса Выполнила студентка 33 группы Горбань Светлана Киев 2009 Эпоха Возрождения и религия Страстность эпохи Возрождения отразилась во взаимоотношениях новой культуры с религией и церковью. Как бы сильна ни была струя атеизма в этот период, как бы ни бунтовал ренессансный человек против ограничения свободы религией, он все же оставался в рамках христианского взгляда на природу, на ее сотворенность Богом. Одни мыслители горячо защищали идеи божественной предписанности каждого явления, другие также горячо отвергали, но все они признавали человеческий разум единственным хозяином человеческой жизни, и религия виделась как религия разума. Уже средние века привели философа и богослова Пьера Абеляра (1079—1142) к поискам разумного в религии: &quo ; ihil crede um isi plus i ellec um&quo ; — “Веровать должно лишь такой истине, которая стала понятной для разума” . И Абеляр, и Фома Аквинский стремились соединить вероучение со здравым смыслом. Но для мыслителей Возрождения разум опережает веру. И эта идея, постепенно расширяющая свое влияние, ложится в основу реформации церкви. В любой философской системе, даже очень радикально настроенных теоретиков, нельзя было обойтись без Бога. Поэтому теория мироздания ищет компромиссы: Бог выступал как создатель благ, но большинство гуманистов поет гимн гению человека, которого считают почти равным гению творца небесных светил. Так расчищается путь к тому, что Богом станет считаться природа, а гармония — первоначалом самой природы . И все-таки Возрождение было христианским, правда, само христианство претерпело изменения, вступив в отношения с новой культурой, приведшие к Реформации и новому направлению в христианстве — протестантизму . Возрождение впервые обнажило противоположность не только между религией и научным знанием, но и между религией и институтом церкви. Некоторые гуманисты, сближая язычество и христианство, не находили в них принципиальных отличий, считая, что любая вера — прибежище неразумных и источник заблуждения. “Верить,— говорил поэт и теоретик Возрождения Франческа Гвиччардини (1483—1540), — значит не что иное, как иметь твердое мнение и даже уверенность в вещах неразумных. Слишком большое благочестие калечит мир, так как оно размягчает души, вовлекает людей в тысячи заблуждений и отвращает их от дел благородных и мужественных” . Но и он приходит к следующему выводу: “Не боритесь никогда с религией и вообще с вещами, зависящими, по-видимому, от бога, ибо слишком сильна власть этого слова над умами глупцов” . Одновременно с этими высказываниями сосуществовала идея Макиавелли, полагавшего, что общество не в состоянии справиться со своими проблемами без религии, так как религия укрепляет любовь к отечеству, желание его защищать и полезна для армии. Он видел всю глубину несоответствия папской церкви христианскому учению и считал, что нужно найти пути и возможности реформировать церковь, превратив ее в полезную для всего общества.
“Религия, — писал Макиавелли, — может собрать в себе все отрицательные черты общества, а может возродить общество, если в ней закладываются новые, полезные для государства черты, то есть, если она будет реформирована” . Сравнивая христианскую религию с античной, он искал новую религию, более подходящую идеалам Возрождения: “Наша (христианская) религия полагает высшее благо в смирении, в презрении к мирскому, в отречении от жизни, тогда как языческая религия полагала его в величии души, в силе тела и во всем, что делает человека могущественным” . Изменения в европейской действительности не могли не коснуться и церкви. Сложные отношения религии и церкви, религии и общества, церкви и общества обострились особенно сильно в период позднего Возрождения. Общество было религиозным, даже самые радикальные идеи гуманистов, награждавших человека богоподобием и свободой выбора, не отвергали существования Бога, и их идеи, касались лишь величия человека-творца. Петрарка в одном из своих трактатов высказывал предположение, что даже Цицерон — великий авторитет гуманистов — непременно оказался бы христианином, если бы был знаком с этим учением. И другие гуманисты склоняются к убеждению в том, что “и католик, и буддист, и магометанин, и древний иудей, и даже все язычники идут к Богу, хотя с внешней стороны и разными путями, но по существу своему это один и тот же, всеобщий и единственный путь, который дан человеку от природы” . Таким образом, в процессе логических построений, из которых складывалась новая картина мира, совершался отход от привычных взглядов официальной церкви. С другой стороны, и в самой церкви складывались новые формы мировосприятия. Свойственный Возрождению взгляд на природу, богатую яркими красками, проник в церковные обряды и оживил их. Церковь украсилась великолепной живописью, декор храмов стал менее суровым и более светским. Так что и церковь, если можно так выразиться, была не чужда некоторого свободомыслия, которое имело свою оборотную сторону: папы участвовали в заговорах и убийствах, несмотря на обет безбрачия, имели любовниц, раздавали должности родственникам и клевретам — приспешникам, не брезгающим никакими средствами, чтобы угодить своему патрону. Папа Иннокентий VIII приказал построить недалеко от Ватикана специальный дворец — Бельведер — для вполне светских забав и празднеств . При этом церковь продолжала требовать от своих прихожан верности религиозным заветам. Этот же папа в 1484 году благословил верующих уничтожать ведьм и колдунов, и в огнях костров погибло множество жертв религиозного фанатизма. Писатель XIX века Шарль Де Костер (1827—1879) создал выразительный образ этой эпохи в романе “Легенда об Уленшпигеле”. Власть пап распространялась так далеко и требовала так много, что в Европе складывается мысль об ограничении этой власти, а заодно — и ее поборов с разных стран. Расхождение религиозных догм и норм с деятельностью церковных должностных лиц и особенно торговля индульгенциями — отпущением грехов — привели к серьезным последствиям. Чехия была возмущена сожжением на костре в 1415 году Яна Гуса (1371—1415), профессора Пражского университета, призывавшего к отказу от богатств и поборов церкви, от торговли отпущением грехов.
Мощное движение гуситов (хотя и возникшее по серьезным экономическим причинам, но выдвигавшее религиозные требования к католической церкви) противопоставляло Священное писание и его нормы повседневной практике церкви. Среди гуситов были умеренные — в основном дворяне и богатые горожане (их называли “чашники”) и радикалы — крестьяне и бедные горожане, или “табориты” (по названию города Табор, который они основали). Они требовали отказа от церковной роскоши, от некоторых церковных догматов (например, о заступничестве святых, о чистилище и других). Все это вызвало к жизни мощное явление европейской ренессансной культуры — Реформацию. В этом движении участвовали практически все социальные слои общества. Новые экономические отношения требовали своей идеологии. Поскольку главной идеологией долгие века была религия, охватывающая собою также и мораль, то в ней нужно было найти и моральные основания для “честной наживы”. Церковь предлагала такие основания видеть в пожертвованиях на нужды церкви. Даже вор, сделавший такие пожертвования, считался богоугодным человеком: “они выкупали грех. Люди же, честно заработавшие свои деньги, но ничего или почти ничего не давшие церкви, расценивались ею как бы вообще Богом невидимыми” . На этом же принципе была основана и торговля индульгенциями. Человек, купивший себе отпущение грехов, мог и далее нарушать религиозные нормы. Это обстоятельство стало поводом для выступления одного из теоретиков и практиков Реформации — Мартина Лютера (1483—1546). В 1517 году он вывесил на дверях церкви свои тезисы, в которых изложил то, что станет на многие годы главной идеей Реформации: Евангелие не может принимать идеи о том, что от грехов можно откупиться; единственным путем искупления греха является искреннее покаяние, в котором верующий понимает сущность своего греха. “Бог не может и не хочет позволять господствовать над душой никому, разве лишь самому себе” . Лютер открыто провозгласил, что “не посредством церковных обрядов, но лишь при помощи веры, даруемой богом, обретает человек спасение души, что у клирика нет в этом никаких преимуществ перед мирянином, ибо любой человек может встретиться с богом на страницах Библии, а там, где звучит слово божие, должно умолкнуть суемудрие папских декреталий. Ведь папский Рим давно уже извратил и попрал заветы Христа. И Лютер призывал немцев положить конец “неистовому бешенству” “учителей гибели” . Лютер сконцентрировал в своем учении два момента. Во-первых, он считал человека греховным по своей сути, но, в отличие от католической церкви, полагал, что можно осознать эту греховность и возвысить себя над грехом искренним покаянием. У Лютера при этом не было гуманистического представления о величии человека. Напротив, для него человек являлся ничтожеством, и искупать свой грех он должен был путем еще большего самоуничижения. Второй момент учения Лютера касался того, что в Евангелии нет идеи о неравенстве людей, о выделении особого положения священников в мире. “Я говорю: ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек не имеет права установить хотя бы единую букву над Христианином, если не будет на то его собственного согласия” .
В Бурятии, Монголии и нек-рых др. странах Центральной Азии: административно-территориальная единица. 11 прил. аймачный, -ая, -ое. АЙСБЕРГ, -а, м. Отколовшийся от ледника дрейфующий ледяной массив с глубоко погруженной подводной частью. II прил. айсберговый, -ая, -ое. АКАДЕМИЗМ, -а, м, (книжн.). 1. Академическое (во 2 и 4 знач.) отношение к чему-н. 2. Направление в искусстве, догматически следующее сложившимся канонам искусства античности и эпохи Возрождения. АКАДЕМИК, -а, м. Член академии (в 1 знач.), а также звание члена академии. АКАДЕМИЧЕСКИЙ, -ая, -ое. 1. CM. академия. 2. Соблюдающий установившиеся традиции (в науке, искусстве). Академическая живопись. 3. Учебный (в применении к высшим учебным заведениям). А. год. А. час. 4. перен. Чисто теоретический, не имеющий практического значения (книжн.). А. спор. 5. В составе названий театров, оркестров, хоров, ансамблей: высшей квалификации, образцовый. Государственный а. Большой театр. АКАДЕМИЧНЫЙ, -ая, -ое; -чен, -чна. То же, что академический (в 4 знач.). II сущ. академичность, -и, ж. АКАДЕМИЯ, -и, ж. 1
1. Искусство Швейцарии эпохи Возрождения
2. Искусство эпохи Возрождения
3. Искусство эпохи Возрождения
4. Религия и философия в эпоху Возрождения
5. Ренессанс-эпоха возрождения
10. Развитие естествознания в эпоху возрождения
11. Детская психология в учениях Античности, Средневековья и эпохи Возрождения
12. Натурфилософия эпохи Возрождения
13. Развитие естествознания в эпоху возрождения
14. Формирование предпосылок науки и инженерии в эпоху Возрождения
15. Особенности Венецианской школы архитектуры эпохи возрождения
16. Открытие человека как индивидуальности в эпоху возрождения
Подставка для колец Zoola "Кошка", хром. 
Набор "Магазин мороженого". 
Ручка-стилус шариковая "Супер-папа!". 18. Эпоха возрождения, титаны ренессанса
19. Культура эпохи возрождения во Франции и Нидерландах
21. Гамлет – выразитель взглядов и идей эпохи Возрождения
25. Философия эпохи Возрождения в Западной Европе
26. Философия эпохи Возрождения
28. Конфликтологические аспекты социальных взглядов мыслителей в средние века и эпоху Возрождения
29. Искусство, религия и наука в целостной системе культуры
30. Философия эпохи Возрождения
31. Эпоха возрождения и формирование первых европейских лингвистических школ
32. Английский театр эпохи Возрождения
Средство для сантехники "Cillit", от налета и ржавчины, спрей, 450 мл, 2 штуки. 
Бумага "Color copy", белая, А4, 250 гр/м2, 125 листов. 
Батут. 33. Культура эпохи Возрождения
34. Культура эпохи Возрождения (Ренессанса)
35. Культура эпохи Возрождения в Нидерландах
37. Подход к потребностям человека в эпоху Возрождения
41. Быт и нравы эпохи Возрождения
43. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации
44. Формирование социологической мысли в Средневековье и эпоху Возрождения
45. Западноевропейская философия и наука в эпоху Возрождения
46. Средневековая философия. Философия эпохи Возрождения
47. Философия эпохи Возрождения
48. Философия эпохи Возрождения
Набор "Водный мир №4" (в коробке). 
Карандаши цветные "Progresso", 12 цветов. 
Трехколесный велосипед Funny Jaguar Lexus Racer Trike Air (цвет: бронза). 49. Философия эпохи Возрождения
50. Философия эпохи Возрождения
51. Философия эпохи Возрождения и Нового времени
52. Философия эпохи Возрождения. Н. Макиавелли
53. Основные черты эпохи возрождения
57. Культура Эпохи Высокого Возрождения и ее представители как светочи мировой культуры
58. Искусство итальянского возрождения
59. Искусство и мировые религии
60. Взаимоотношения религии и искусства
61. Содержание искусства Древнего Египта: сюжетный круг, религия, культ, мифология, магия
62. Система искусств в структуре мировых религий и проблема художественно-религиозной целостности
63. История развития психологической мысли в эпоху феодализма и в период возрождения
64. Религиозное возрождение и особенности современного развития религии в Украине
Музыкальная игрушка "Осьминог". 
Брелок оленёнок "Rike. Принцезин Лиллифи. Prinzessin Lillifee". 
Набор насадок для кондитерского мешка BE-0389/4 "Webber", 4 штуки. 65. Наука, искусство и религия
66. Русское искусство эпохи „Слова о полку Игореве"
67. Изобразительное искусство Средней Италии в период Высокого Возрождения
68. Религия и культура танской эпохи
69. Значение и роль искусства в жизни раннеобщинного общества, взаимосвязь с ранними формами религии
73. Взаимоотношения политики, науки, религии и искусства
74. Проблемы жизни и смерти, отношение к смерти в различные исторические эпохи и в различных религиях
75. Архитектурные формы Месопотамского искусства
76. Эпоха великих географических открытий
77. Российская интеллигенция в эпоху буржуазного общества
78. Россия в эпоху правления Петра Первого
79. Эпоха Бориса Николаевича Ельцина
80. Возрождение России: социально-экономический портрет
Бутылочка для кормления "Avent Classic+", 260 мл (голубая, рисунок: краб), от 1 месяца. 
Сменная кассета "Барьер 6", для жесткой воды, для всех типов фильтров "Барьер". 
Защита "Карапуз" для автомобильного кресла от детских ножек, с карманами. 81. Древний Рим в эпоху рексов и республики
82. Жанр в искусстве, литературе и журналистике
83. Искусство в жизни общества. Искусство и "массовая культура"
84. Особенности представления в Интернет материалов по искусству
89. Сюрреализм как направление в искусстве и литературе
92. Искусство арабских народов
94. Источники и этапы формирования японского традиционного искусства гэйдо
96. Средневековое китайское искусство
Столик пеленальный "Фея" (цвет: сиреневый). 
Набор мисок с синими крышками, 5 предметов. 
Планшет для пастелей "Сладкие грезы", А3, 18 листов. 97. Расцвет искусства в начале 20 века
100. Возрождение московских храмов
Совок большой. 
