|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Законодательство и право История отечественного государства и права
Эволюция ранней христианской общины |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Ручка "Помада". Эволюция ранней христианской общины Источники по истории ранней христианской общины. Иерусалимская община и другие харизматические общины. Иерархия внутри общины. Иерархия объединений общин. Становление епископата. Первые ереси. Монтанизм. Малые ранние соборы. Основными источниками, по которым можно судить об организации, составе, внутренней жизни христиан являются Деяния апостолов, новозаветные послания, авторами которых церковь считает учеников Иисуса, а также апостола Павла. Не все послания, вошедшие в канон Нового Завета под именем Павла, принадлежат ему. Так многими исследователями отрицается принадлежность Павлу Послания к ефесянам, оно, вероятно, написано после смерти Павла. Некоторые считают, что послания к Тимофею и Титу были созданы уже после смерти Павла с возможным включением отдельных отрывков, взятых из подлинных его писем. Послание к евреям, в отличие от остальных, вообще анонимно, в его тексте нет никаких указаний, что оно принадлежит Павлу; это авторство оно получило позднее 1 . Наиболее ранние послания (подлинные) были созданы до I-й иудейской войны (66-72 гг.) Послания других апостолов обычно датируются историками началом II века, и созданы после смерти поколения Двенадцати. Деяния апостолов написаны, вероятно, в самом конце I века, Евангелие от Луки и Деяния написаны одним и тем же автором. Помимо новозаветных сочинений для рассмотрения структуры христианских общин имеет значение обнаруженное в конце прошлого века своеобразное руководство для христианских общин «Учение двенадцати Апостолов» или «Дидахе», которое восходит к началу II века. Слово «двенадцать» добавлено, возможно, позже, поскольку Евгений Кесарийский и Афанасий Великий называли в IV веке этот труд просто «Учение Апостолов». Для второго века имеют значение источники: Два Послания, приписываемые Клименту Римскому, предполагаемому третьему епископу Рима, семь писем Игнатия Антиохийского (до 177 г.), труды Ипполита Римского (конец II — начало III века). Структура описанной в посланиях Павла общины сильно отличалась от Иерусалимской. Иерусалимская община , согласно сообщению Деяний, имела четкое иерархическое деление с иерархической верхушкой, ведающей центральными вопросами теологических дискуссий. Согласно Деяниям, общиной руководили двенадцать апостолов, учеников Иисуса, которые могли пополнить свои ряды способом кооптации, бросая также жребий, чтобы выбрать одного из двух кандидатов. Возглавлял апостолов «брат Господень» Иаков. Община имела общее имущество. Апостолы считали своей главной задачей «служение слова» (Деяния 6;4), а для попечения о совместных трапезах члены общины выбирали «из среды самих себя семь человек». Греческое слово «диаконос» означает «служитель» или скорее прислужник за столом 2 . Собрание общины выбрало диаконов, а апостолы затем их затем рукоположили их, «помолившись, возложили руки» (Деяния 6:6). Описание Иерусалимской общины слишком противоречиво 3 . Оно рассчитано на то, чтобы показать идеальную общину. Когда же речь идет о других общинах восточного региона, Деяния рисуют другую картину: нигде нет и намека на продажу имущества.
Также и Павел, укоряя коринфян за невоздержанность во время общих трапез, писал: «Разве у вас нет домов, чтобы есть и пить?"(1 Кор.) Размер и порядок взносов не был строго определен (1 Кор. 16.2). Совместные трапезы имели значение причащения к таинству и одновременно играли роль поддержки малоимущих. Павел призывал коринфян не допускать того, когда «иной бывает голоден, а иной упивается»(1 Кор. 11:21:22). Причастительное богослужение восстанавливает некоторые древние иудейские традиции, отмеченные в манускриптах Мертвого моря. В античных полисах были также широко распространены различные формы раздачи денег и общественных причастительных трапез. В структуре общины различались общинные и всеобщие церковные должности. Внутри общины четкой иерархии ещё не сложилось. Нельзя согласиться с мнением Ленцмана, что в «Послании Титу» мы впервые встречаем упоминание епископов, которые считаются признанными главами не только общин, но даже и их объединений» 4 . Действительно Титу предписывалось «поставить по всем городам пресвитеров» (Тит. 1,5). Но Тит вовсе не является епископом, он ученик Павла и не занимает определенной должности. Кроме того, автор послания после указания, какими качествами должен обладать пресвитер, резюмирует: «Ибо епископ должен быть непорочен» (Тит. 1.7). То есть, у автора нет четкого разграничения этих должностей. Пресвитер (старейшина) и в других посланиях Павла и Деяниях часто называется епископом (блюстителем, надзирателем). Функции блюстителей или пресвитеров были по преимуществу хозяйственными, но Павел говорил также, что надо «оказывать сугубую честь, особенно тем, кто трудится в слове и учении» (Тим. 5.17-18). По сообщению «Дидахе» епископы и дьяконы «тоже исполняют службу пророков и учителей» 5 . Епископы, пресвитеры и дьяконы выбирались общиной и утверждались (рукополагались) апостолом или его учениками, такими как Тит или Тимофей. На исполнение каких-либо служб избирались вдовицы, не младше 60 лет, которые находились на попечении общины (1-е Тим. 5.5-16). Предполагалось, что у общины или ее должностных лиц была функция третейского суда. «Как смеет кто из вас, имея дело друг с другом, судится у нечестивых, а не у святых?"(1-е Кор. 6.1,5). Объединение общин не было иерархизировано. Павел требует от общины такого же уважения к своим решениям, как он уважает свободу общины. В условиях отсутствия стоящего над верующими клира важную роль в общинах играли различные пророки, обладающие благодатью (харизмой), которые впадали во время собраний в религиозный транс. Было распространено представление, что благодать (харизма) Святого Духа может проникнуть в каждого рядового христианина. Рядовой верующий, на которого снизошла благодать, назывался пророком. Ранние общины в церковной литературе получили название харизматических. Трудно согласиться с мнением Голубцовой Н. И., что пророки становились руководителями общины 6 , поскольку наделенные такой «благодатью» встречались в большом количестве. Так, видимо, случалось, что вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить неземными голосами» (1-е Кор.
14, 23). Но, несомненно, пророки пользовались авторитетом, причем большим, чем епископы, и дьяконы. В «Дидахе» рекомендовалось: «Рукополагайте себе епископов и дьяконов они тоже исполняют у вас службу пророков и учителей. Поэтому не презирайте их, они — ваши почтенные, наряду с пророками и учителями». По посланиям Павла, пророк — не какая-либо определенная должность, а один из видов благодати. Христиане имеют разные дары Святого Духа, « одних Бог поставил апостолами, других пророками и учителями, «иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12. 27). Все эти дары равны между собой. Должности епископов, пресвитеров, дьяконов не упоминаются среди даров. Лишь много позднее, со становлением епископальной церкви, стало утверждаться, что клир наделён особой благодатью. Только в «Дидахе» пророки названы первосвященниками, но это скорее гипербола или знак уважения. Уже по сообщениям Игнатия Антиохийского (до 117 г.) церковь получает конфессиональный смысл, т. е. она отличается от христианских групп, которые не подчиняются епископу. Единственным гарантом церковности всех деяний теперь является епископ. Церковные учреждения теперь четко разделены, епископ возглавляет их. Ему подчиняются пресвитеры и дьяконы. Внутренние службы централизованны, таким образом, затруднено проникновение в общину бродячих пророков 7 . Евхаристия утрачивает значение трапезы и обставляется строгими правилами. Она должна совершаться в храме, где служит епископ, и отсюда дьяконами разноситься по всем христианам. Итак, внутри одной епископии все службы уже централизованы, но межепископальная иерархия ещё не сложилась 8 . Иерархия существует повсюду во главе с епископом, во главе с пресвитерами и с дьяконами, «все последуйте епископу, как ИИСУС ХРИСТОС отцу, пресвитерам как апостолам. Дьяконов же почитайте как Заповедь Божию» 9 . Пресвитеры составляли при епископе совет или пресвитериат, дьяконы несли служебные обязательства и были органами исполнительной власти. Так организованные общины назывались парикиями, т. е. отдельными, местными, епископальными церквями. Как объединялись между собой эти общины? До конца II века еще существовали странствующие миссионеры, которые по свидетельству Оригена назывались апостолами («Против Цельса»), их роль постепенно сводилась на нет при усилении власти епископства. в начала II века в роли объединительных центров выступали отдельные епископии, чьи кафедры располагались в наиболее крупных городах. Уже святой Ириней (180 год) развивает учение о правопреемстве епископской власти от апостолов; следствием этого учения явилось то, что христианские общины должны были отказаться от права отрешать от должности недостойного епископа. Кроме того, епископы крупных городов постепенно возвеличивались над более мелкими. Далеко не все христиане признавали авторитет епископов. Как реакция на учение о преемственности епископской власти от апостолов, на отказ от демократических идеалов первоначального христианства во II веке появляется новое течение в христианстве — монтанизм, точнее сказать это было оживление древнехристианского движения пророков.
Им пользовались позже харизматические «учителя» ранних христианских общин (еще в Дидахе)209, Гарнак обнаруживает в Послании к евреям образец этого метода. С ростом монополии епископов и старейшин в управлении общиной этот тип интеллектуализма исчезает, и его место занимает сначала интеллектуализм апологетов210, затем отцов церкви211 и догматиков, почти сплошь принадлежавших к клиру и обладавших греческой образованностью, и, наконец, императоров - дилетантов в вопросах теологии. Завершением этого был на Востоке после поражения иконоборцев рост влияния монашества, вышедшее из низших негреческих социальных слоев. В восточной церкви никогда не удалось полностью устранить этот вид формалистической диалектики, общей всем этим кругам и связанной с полуинтеллектуальным, полупримитивно-магичебким идеалом самообожествления. Однако решающим для судьбы раннего христианства было то, что оно по своему происхождению, по своей социальной основе и по содержанию своего образа жизни было религией спасения, которая, несмотря на то что ее сотериологический миф обладал многими общими чертами со схемой восточных религий, что она кое-что прямо заимствовала из нее, переработав в нужном ей направлении, что апостол Павел перенял методы книжников, тем не менее с самого начала сознательно и последовательно противостояла интеллектуализму, противостояла иудейской ритуальной книжной образованности и сотериологии гностиков с их аристократическим интеллектуализмом и уж более всего античной философии
2. Раннее христианство на западе римской империи
3. Физическая культура раннего христианства
4. Вопросы понимания власти, государства и права в раннем христианстве
5. Ранние этапы эволюции гоминид
9. Строение и эволюция Вселенной
10. Строение и эволюция звезд и планет
12. Эволюция, образование и структура Вселенной
13. Эволюция биологических механизмов запасания энергии
15. Происхождение человека. Эволюция человека. Теории и гипотезы
16. Проблема происхождения и эволюции человека
Дырокол на 2-3-4 отверстия, 10 листов, черный. 
Настольная игра "Соображарий Junior". 
Фанты "Масло в огонь". 17. Антропология: эволюция и адаптация
18. Комплексный анализ современных ландшафтов и их эволюции на территории Катангского плато
19. Налоги: типы, эволюция. Теория налогообложения
20. Объективные причины принятия христианства на Руси
21. Эволюция обязательного экземпляра
25. Культура ранних человеческих цивилизаций (Контрольная)
27. Эволюция чувства свободы (по произведениям Пушкина)
28. Ранняя история окрестностей Уфы
29. Эволюция центральных представительных органов власти в России
30. Принятие Христианства на Руси
31. Развитие науки: революция или эволюция? Философские модели постпозитивизма
32. Эволюция
Подгузники Huggies Elite Soft, (1), до 5 кг, 84 штуки. 
Фломастеры смываемые "Jungle", 24 цвета. 
Набор столовый детский "Антошка" (4 предмета). 34. Начало христианства в Армении
35. Распространения Христианства в скандинавских странах
36. Эволюция языков программирования
42. Эволюция государственного и политического строя России
43. Любовь - инструмент эволюции
45. Христианство на Руси X-XI вв.
46. Зарождение магии и ее отражение в монотеистических религиозных системах на примере Христианства
47. Психология и Христианство (Статья)
48. Христианство
Качели Фея "Чарли 3 в 1". 
Вожжи - страховка для ребенка Спортбэби "Комфорт". 
Ножницы "Pigeon" для ногтей новорожденных. 49. Три мировые религии - буддизм, христианство, ислам
50. История ВОЗНИКНОВЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА, ислама и буддизма
51. Христианство
52. Христианство – одна из форм мировых религий
53. Деноминации в христианстве. Взгляд психолога
57. Религии мира - Христианство
58. Христианство и ислам: вековая полемика
59. Роль отца в охране здоровья и развитии ребенка в антенатальный период и период раннего детства
60. Ученье Гербера Спенсера об эволюции
61. Проблема происхождения и эволюции человека
62. Научный креационизм. Противоречия теории эволюции
63. Теории раннего и позднего меркантилизма
64. Эволюция маркетинга в мире и в России
Глобус Марса. 
Блюдо "Пасхальное", диаметр 22 см. 
Набор детских столовых приборов Apollo "Fluffy", 2 предмета. 66. Возникновение денег и их эволюция в России
67. Эволюция денег и природа современных кредитно-бумажных денег
68. Рынок: возникновение и эволюция
69. Социально - экономическая эволюция России: об итогах 2000 и сценариях ближайшего будущего
73. Эволюция партийно-политической системы Российской Федерации
74. Эволюция восточнославянской государственности в XI-XII вв.
75. Роль братьев-просветителей Кирилла и Мефодия в распространении христианства на Руси
76. Ранняя Византия
77. Ранние преддекабристские организации.
78. Природа и эволюция современного чеченского конфликта
Складная силиконовая вставка для горшка Potette Plus, голубая. 
Чернильный картридж Parker для перьевой ручки. Темно-синий (5 штук). 
Таз со стиральной доской. 81. Чеченский кризис: причины, эволюция, пути решения
82. Влияние христианства на развитие государства и права в Киевской Руси
83. История христианства на Руси
84. Принятие христианства на Руси
85. Принятие христианства на Руси и его историческое значение
89. Принятие христианства на Руси, русский взгляд
90. Христианство на Руси. Реформа языческого культа
91. Очерки ранней истории Кореи
92. Фортификация ранней римской империи и эпохи раннего принципата
93. Ранняя профилактика преступности несовершеннолетних
94. Энергия и эволюция культуры
95. Эволюция традиционного китайского жилища
96. Протоготика и ранние формы готической архитектуры
Чудо-пеленка для мальчика "Bambola". 
Фоторамка на 6 фотографий С34-004 "Alparaisa", 50,5x34,5 см (белый). 
Настольная композиция "Сад Дзен", 29x21x6 см. 97. Эволюция и ключевые понятия современного этикета
98. Христианство и культура Киевской Руси
99. Возникновение и распространение христианства
100. Художественная культура Древней Греции в период архаики и ранней классики
