|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Ночник-проектор "Звездное небо и планеты", фиолетовый. 
Горшок торфяной для цветов. Позиция причинности, взаимообусловленное возникновение, дуализм санскар и сознания Александр Пятигорский Буддизм далеко не исчерпывается тем, что мы, да и в какой-то мере сами буддийские учителя прежних Времен, называем философией. Но я в этих лекциях буду говорить не только о буддийской философии, но и о буддизме вообще как о философии. В этом ограниченность и предвзятость подхода, но в этом же и возможность своего рода выхода в философию; выхода не только из границ нашего собственного "культурного" миросозерцания, но и из рамок буддизма, который для своего времени был тоже, несомненно, такого рода выходом. В связи с этим – один важный историко-философский момент. Многое, о чем в первой лекции говорилось как о специфически буддийском (включая сюда прежде всего устный характер традиции и центральное положение текста), присуще, конечно, и другим древнеиндийским текстовым традициям середины I тысячелетия до н.э. Присуще индианизму в целом, а буддизму лишь как одному из его исторических направлений. Но, сделав эту оговорку, я возвращаюсь к теме: да, это так, но и не так. Буддизм, будучи "формально-исторически" (как, разумеется, и лингвистически) индийским, был одновременно и с самого начала в интенциональной направленности своего философствования гораздо более, чем в сотериологии и ранней культовой практике, подчеркнуто не индийским. Для нас это означает, что, читая буддийские тексты как философские, мы не только можем по-другому отвечать на вопросы, содержащиеся я этих текстах, но и задавать им наши вопросы, ответы на которые там далеко не всегда предполагаются. Вернемся к Четырем Благородным Истинам о Страдании, возвещенным Буддой своим первым пятерым ученикам в Оленьем парке близ Бенареса. В предельно кратком виде это: II, 2 (10) Первая истина о страдании, то есть рождение – это страдание, так же и старость, болезни смерть, горе, мучение, расставание с желаемым, наличие нежелаемого; Вторая истина о возникновении (samudayа, страдания первоначально и прежде всего из жажды, алкания ( rs a), жажды наслаждения, жажды насыщения, жажды существования, жажды уничтожения; Третья истина о прекращении ( irodha) возникновения страдания, которое есть освобождение от жажды, избавление от страсти, отбрасывание желания, покидание любого чувственного опыта; Четвертая истина о пути (marga), ведущему к прекращению возникновения страдания, Благородному Восьмерично-Срединному Пути "Так начинается буддийская наука, – пишет А.К.Уордер, автор замечательной книги "Индийский буддизм" (Warder А.К. I dia Buddhism. Dehli, 1970), – от знания о страдании через йогическую дисциплину и сосредоточение она ведет к Пробуждению". Я думаю, что первым философским моментом в понимании этого текста вполне может быть слово "истина" (sa ya). Тогда спросим, что означает здесь это слово в отношении того, о чем оно, то есть страдания? Прежде всего оно означает описание действительного (sa ) положения вещей, называемого "страдание" (пусть нас пока не интересует, что такое "страдание"), установление факта относительно страдания. Тогда "истина" будет означать "фактуальность" того, о чем идет речь.
Но есть и другая, философски более интересная черта в буддийском понимании истины: сама эта истина есть то, что возможно только там, в том месте, где того, о чем она, – нет. Иначе говоря, истина является внешней своему объекту по определению. А место, где (точнее, откуда) она возможна [то есть место, где нет возникновения страдания, "спокойное место" (sa ipada)], само не может быть описано; в Третьей Благородной Истине говорится только о том, чего в этом месте нет (то есть страдания) и что само это место "есть" (не более того!). Из такого понимания истины можно сделать один философский вывод, который неоднократно и делался в позднейших буддийских текстах. А именно что словом "страдание" обозначаются две разные вещи (дхармы): одно страдание – это то, что испытываю я (ты, он и т.д.) как одно из возможных психических состояний. Это эмпирическое значение слова "страдание" не надо искать в словаре, его и так все знают; другое страдание видит только всевидящий и знает только всезнающий (sarvavid, sarvaj a), оно – универсальный признак феноменального мира, различаемый только из мира не-феноменального, и это второе значение тоже не надо искать в словаре, потому что его там нет. В этом выводе устанавливается дуализм эмпирического (то есть воспринимаемого и порождаемого нашим разумом) и не-эмпирического (то есть в смысле "места, откуда истина") страдания. Этот дуализм страдания, в четырех истинах о страдании, пока еще как философский дуализм, ограниченный рамками текста 2 (10), стал переистолковываться в гораздо более крайних формах, что, впрочем, вполне предполагается (не постулируется!) предшествующим выводом. А именно что мир эмпирического страдания (samsara) "как он есть" (ya ha bhu am) существует только в сознании мира вне-эмпирического, то есть что истина о сансаре из нирваны – абсолютна (paramar ha) в отношении сансары. (В отношении нирваны это особая проблема, к которой мы обратимся позднее.) Спросить, что такое страдание в контексте Четырех Благородных Истин о Страдании, было бы просто философски избыточным. Надо спросить – чье страдание и страдание чего (что не совсем одно и то же). Чье – одушевленных существ (sa va), существ с сознанием (ci a, vij a a)? Ответ философски неточен, ибо, строго говоря, сознание и есть одушевленное существо. То есть при отсутствии такой дхармы, как "Я", сознание не может приписываться чему бы то ни было, им не являющемуся. "Существо" здесь, по сути дела (то есть "как есть"), является своего рода "местом" сознания, более того – оно есть единица сознания (говоря "одно существо, другое существо", мы говорим "одно сознание, другое сознание") Таким образом, буддийски более точным ответом на вопрос, чье страдание, будет – страдание индивидуального сознания. (Тогда буддистически нетривиальным будет сказать не что "сознание – это страдание", а что "страдание – это сознание".) Спросить теперь, страдание чего, когда мы уже знаем, что именно сознание или "сознание как существо" является субъектом страдания, будет равносильно вопросу о том, какое сознание или что в индивидуальном сознании страдает. Ответ дан во Второй Благородной Истине о Возникновении Страдания жажда, алкание, желание.
На самом деле, разумеется, это не может быть тавтологией: ответ дан с точки зрения другой позиции, определяемой только этим конкретным текстом, то есть истиной о страдании. Но, как уже говорилось в первой лекции, позиций в буддизме много, едва ли не столько же, сколько текстов. Сейчас я перехожу к объяснению страдания, но уже с точки зрения другой позиции, позиции причины (he u) или причинности, сформулированной в нескольких текстах разных школ под названием Взаимообусловленного Возникновения (pra i yasamu pada). Самая краткая и наиболее обобщенная формула этой позиции дана в одном из фрагментов санскритской Самьюкта-Агамы II, 7 (11): "Из возникновения (u pada) этого то возникает. Из невозникновения ( irodha) этого то прекращается". Понять этот текст совершенно невозможно. Когда любимый ученик Будды, Ананда, сказал: "Это просто, Господи, удивительно просто", Будда возразил: "Не говори так, Ананда. Понять это очень трудно, невообразимо трудно. Из-за непонимания этого глубочайшего учения бесчисленные живые существа не могут избегнуть перерождений в сансаре". Каждое слово в этой формуле и каждое слово в объясняющих ее текстах – технический термин буддийской философии. В своей сумме эти термины и составляют (я не могу найти другого слова) позицию причинности. Рассмотрим эти термины на примере сарвастивадинского текста II, 8 (12). "Если кто спросит, возникают ли старость и смерть как специфически обусловленные, следует ответить – да, так они и возникают. Если кто спросит, что является специфическим условием их возникновения, следует ответить – рождение" Теперь перехожу к объяснению терминов: Специфическое условие (pra yaya) есть то, что обусловливает возникновение данного феномена в цепи Взаимообусловленного Возникновения. Таким образом, здесь пратьяйей старости и смерти (а также болезни и других видов страдания) является рождение. В то же время рождение является и само по себе – то есть не только специфически в отношении к данным старости и смерти – фактором, источником их возникновения (ну, скажем, как в случае, когда одушевленное существо умирает при рождении). Как такого рода фактор и источник, рождение будет обозначено словом ida a. И наконец, говоря в самом общем смысле о возникновении или невозникновении одного из возникновения или невозникновения другого, мы будем полагать это другое причиной (he u) первого. И это каждый раз, когда что-либо рассматривается с точки зрения (позиции) причинности, то есть Взаимообусловленного Возникновения. Слово "возникновение" (u pada, samudaya), если говорить именно о философии буддизма, является термином, обозначающим самое общее в феноменальном мире, его универсальный предикат, почти синонимичный своему субъекту. То есть сказать "феноменальный мир" или "любой из феноменов" – то же самое, что сказать "возникает". Таким образом, это никак не постулат о мире, а сам мир, так сказать. Тогда формула Взаимообусловленного Возникновения будет не чем иным, как порядком возникновения или даже, если сказать точнее, классификацией возникновений, где единицами классификации являются факторы взаимообусловленности, ниданы, о которых говорилось выше.
Поистине, кто раз уловил, хоть в смутном чувстве, эту самоочевидную истину, тот изумляется не ей, а беспомощной слепоте нашего обычного, "просвещенного" сознания - тому наивному упрямству ограниченности, с которым оно утверждает как что-то бесспорное позицию "неверия", т.е., как мы уже знаем, позицию непреодолимого абсолютного метафизического дуализма. Сознание, мнящее себя "просвещенным" и "научными", ничего не хочет принимать на веру, для всего ищет объяснения, обо всем спрашивает "почему?", "откуда это взялось?". Но в отношении одного - именно самого главного - оно никогда не ставит вопроса о причине, основании, источнике, а спокойно и уверенно оставляет его быть чистой, необъясненной и необъяснимой случайностью. Просвещенное сознание спокойно примиряется с тем, что наше "я", наша "личность", наша внутренняя жизнь со всеми ее потребностями, упованиями и мечтаниями есть нечто, что по какой-то непостижимой случайности неведомо откуда затесалось в мир бытия, оставаясь в нем совершенно инородным, одиноким, бесприютным существом, роковым образом обреченным на крушение и гибель
1. Аллергия, причины ее возникновения
2. Мировая война 1939 - 1945гг.: точки зрения на причины возникновения и факторы развития конфликта
3. Некоторые из причин возникновения профессиональных заболеваний у домристов и способы их устранения
4. Межнациональный конфликт в России: причины возникновения и пути разрешения
5. Развитие взглядов на сущность, причины возникновения и формы инфляции
9. Основные причины возникновения общемировых проблем и пути их решения
10. Творческое мышление: причины возникновения и способы достижения
12. Конфликты, их классификация, причины возникновения
13. Причины возникновения алкоголизма и методы борьбы с ним
14. Предпосылки возникновения сознания
15. Причины возникновения и экологические последствия кислотных дождей
16. Секрет вращения земли и причины возникновения циклонов, тайфунов, торнадо
Подставка для колец "Слоник", арт. 62258. 
Бортик Polini Basic (цвет: белый). 
Подушка "MediumSoft Стандарт", 70х70 см. 17. Причины, закономерности и формы возникновения государства и права
18. Причины возникновения волнистости стапеля
19. Причины и история возникновения и развития кредитных отношений. Их эволюция
20. Причины возникновения пожаров в жилых и общественных зданиях
21. Космические причины возникновения глобальных катастроф
25. Причины возникновения отрицательных эмоций и меры их профилактики
26. Развитие психики и возникновение сознания
27. Причины возникновения межэтнических конфликтов
28. Социальные конформисты: понятие, причины возникновения, основные виды
30. Экологическая проблема, причины возникновения и возможные пути решения
31. Предпосылки и причины возникновения кооперативов различных видов в XIX веке
32. Возникновение и эволюция Вселенной
Качели подвесные "Гном". 
Тёрка универсальная Nadoba "Sava", четырёхсторонняя. 
Перчатки одноразовые "Paclan", латексные, размер S, 100 штук. 33. Абиогинез. Возникновение жизни на Земле
34. Возникновение жизни на Земле
35. Понятие о волнении. Процесс возникновения развития и затухания ветровых волн
36. Возникновение и развитие налогообложения
37. Основания возникновения обязательств
41. Возникновение политического терроризма в России. Убийство Александра II
42. Объективные причины октябрьской революции 1917 г.
43. Причины поражений советской армии в начале ВОВ
44. Возникновение и идеи правового государства
45. Договорная теория возникновения государства и права
46. Возникновение и система развития права Канады
47. Трудовые правоотношения: понятие, содержание, основания возникновения, изменения и прекращения
48. Основания возникновения трудовых правоотношений
Пеленка Папитто фланелевая (3 штуки, 120x75 см). 
Стиральный порошок "Аистенок", 4 кг. 
Напольный пазл "Машинки". 50. Средневековое рыцарство: история возникновения, ритуалы, символика, кодекс чести
51. Формирование эстетической ценности массового сознания в сфере архитектуры
53. Молодежная субкультура: особенности, содержание, творцы. (Возникновение и развитие панк-рока)
57. Причины поражения Красной армии в первый период ВОВ
58. Смута в России: причины, ход, последствия
59. История возникновения монастырей в 10-13 веках Киевской Руси
60. Античность - средние века - новое время. Причины и механизмы смены эпохи
61. Возникновение и развитие феодального государства и права
62. Война 1812 года: причины, ход, последствия
63. Вражда Народов: причины и последствия
64. Причины и характер первой мировой войны
Настольная игра "Пакля-рвакля". 
Набор мягких кубиков "Предметы". 
Электрокачели Pituso "legaria" (цвет: кремовый, рисунок: зоопарк). 65. Причины колонизации Дальнего Востока царской Россией
66. Возникновение Волжской Булгарии
68. История возникновения Москвы
69. Linux. История возникновения и инсталляция
73. Цинкодефицит: причины, признаки, лечение
74. Анализ причин осложнений вторичной хирургической обработки гнойных ран
77. Причины экологического кризиса и пути его преодоления
78. Чернобыль - авария (причины, развитие, ликвидация последствий)
79. Причины вымирания животных и растений в прошлом и настоящем
80. Заикание, причины, профилактика
Набор игрушек на присосках "Каскадер". 
Перчатки Paclan, латексные, 100 штук, размер М. 
Ведро-контейнер для мусора, 50 литров, серое, качающаяся крышка. 81. Учебная неуспеваемость. Причины и пути её преодоления
82. Восстание декабристов. Причины поражения
83. Последние события в Афганистане: причины и возможные последствия
84. Германия - инициатор двух мировых войн. Причины и последствия
85. Европейский союз и его позиция в международных отношениях
90. Причини суїцидальної поведінки засуджених в УВП. Діагностична та профілактична робота психолога
91. Возникновение и преодоление одиночества
92. Семейные конфликты и их причины
94. Воздействие рекламы на телевидении на сознание потребителей
95. Особенности образа отца в сознании юноши
96. Причины семейных конфликтов и разводов
Бумага для офисной техники "IQ Selection", А4, 160 г/м2, 167% CIE, 250 листов. 
Кошелек нагрудный Tramp средний, 14x21 см. 
Каталка "Мишка". 97. Роли и позиции в Нововведениях
99. Возникновение Ислама. Шариат и его основные источники
