|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Проблема источников зла и греховности в мире в средневековой философии |
Крючки с поводками Mikado SSH Fudo "SB Chinu", №4BN, поводок 0,22 мм. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). РЕФЕРАТ по дисциплине «Философия» по теме: «Проблема источников зла и греховности в мире в средневековой философии» ОглавлениеВведение 1. Проблема теодицеи в период развития патристики 2. Зло и добродетель в томизме Заключение Список использованной литературы Введение Средневековая философия представляет собой тот длительный отрезок в истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией. Лишь те философы, которые разделяли религиозные и светские позиции христианства, могли рассчитывать на известность и признание. Этим четко определенным содержанием и направленностью средневековая философия отличается от предшествующей античной и последующей философии Ренессанса. Христианство возникает в I-II столетиях нашего летосчисления в восточных провинциях Римской империи и распространяется на Средиземном побережье. Время его возникновения характеризовалось глубоким кризисом Римской империи. Веру в возможность обретения иной, лучшей жизни принесла новая религия – христианство, которая, кроме всего прочего, обратилась ко всем людям, без различия их национальности и сословий, как к равным перед богом. Основным источником христианства была иудейская религия, самая монотеистическая из всех религий античности (культ бога Яхве). Христиане полностью приняли еврейский Старый завет. Например, слово «Христос» является греческим переводом староеврейского «машиах» (мессия), что значит «помазанный». Одним из источников христианского учения Христе стали философские воззрения «отца христианства», Филона Александрийского. Первая фаза формирования христианской философии относится, собственно, еще к древним векам, периоду, когда становящееся христианское вероучение сталкивается и переплетается с философскими системами периода распада античного мира. Процесс отвержения и принятия античной философии проходит в всей истории христианской философии, имеет различные фазы и формы. Его первоначальная фаза реализуется в период так называемой патристики, которую можно разделить на два этапа. На первом были заложены основы христианских догматов с образование единой и сильной церкви. Этот период кончается 325 г., когда состоялся Никейский собор. Для второго этапа патристики характерна разработка догматики и философии, в частности в творчестве Августина. Патристика (от лат. pa er - отец) – общее название литературы, написанной так называемыми отцами церкви. В теологии патристика является частью догматики или патрологии, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-V11I вв., когда ее представители защищали христианскую доктрину от «язычников», евреев, государственной власти и античной философии. Начиная с 111 столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства. Философию патристики по той роли, которую она играет в обществе, можно разделить на апологетическую и систематическую; с точки зрения места возникновения – на философию Запада и Востока, на греческую и латинскую.
На Востоке преобладала систематика, на Западе – апологетика. 1. Проблема теодицеи в период развития патристики Христианство было вынуждено с самого начала, противостоять враждебному окружению. Однако его единству угрожали и внутренние противоречия – необходимо было разделаться со многими течениями, пытавшимися соединить христианство с нехристианскими элементами. Самым распространенным и наиболее опасным для христианства течением был гностицизм, наибольший расцвет которого приходится на середину II в. Гностицизм (от греческого g osis - знание) – общее название учений, сторонники которых стремились «опознать», понять свою веру, т. е. высшее, созерцательное и синтетическое познание божества. Гностицизм был одним из многочисленных и сложных явлений в истории религии. Он предшествовал христианству и исходил из религиозно-мифологических представлений Востока (кроме еврейских это были, в частности, элементы вавилонских, персидских, египетских и других представлений). Особой чертой, присущей всем направлениям гностицизма, является дуалистическое объяснение мира, источник которого – в персидском зороастризме и в некоторых греческих религиозно-философских направлениях. Согласно воззрениям гностиков, борьба света и тьмы, добра и зла имеет универсальное, космическое значение. Она выступает борьбой материи, т. е. зла, с духом, носителем света и добра. Зло происходит из материи, добро – от бога. Важной проблемой гностицизма была теодицея. Теодицея (от греческого heos - бог, dike - справедливость) – оправдание бога. Обычное название для религиозно-философских трактатов, преследующих цель оправдать тем или иным образом видимое и непримиримое противоречие между верой во всемогущего, всемудрого, всеблагого бога и существованием зла и несправедливости в мире, в общем смысле, доктрина, стремящаяся решить вопрос о происхождении и значении зла в мире, объяснить, почему существует в мире зло, если бог добр и справедлив. В христианстве она имеет особую роль и вес, ибо эта вера воспринимает, с одной стороны, иудейское представление о мировом творце, а с другой стороны, мир для нее является местонахождением греха, спастись от которого можно лишь верой в Христа. Христианская теология «решает» противоречие между аморальностью в мире и бесконечной добротой бога при помощи идеи о свободе воли человека, которую он получает от бога. Человек может выбирать между добром и злом. Если при этом он руководствуется религиозными нормами, то творит благие дела, если он эти нормы игнорирует – творит зло. Здесь с необходимостью встает вопрос, почему всемогущий бог создал мир зла, выход из которого для человека заключается лишь в искуплении. Гностики решают проблему так: различают бога-творца и бога-искупителя. Таким образом, существуют два божества: бог как всеблагой искупитель и подчиненный ему, даже враждебный, творец (демиург) мира. Гностическое понимание божества обусловлено специфическим представлением о месте человека в мире и о его искуплении. Грешность – это не вина человека, так как душа индивидуального человека является лишь полем боя, на котором происходит вечный спор между добрым и злым принципами.
Согласно гностикам, эту борьбу между добром и злом человек наблюдает и познает. В борьбе против языческой религии и философии, заблуждений еретиков, в том числе и гностиков, выступают христианские писатели, названные апологетами (с греческого «апология» – защита). Они обращаются со своими трактатами к правителям и слоям образованных людей, которых они призывают защищать преимущества христианского учения. Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Августин (354-430 гг.). Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения, Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло – это отвращение от высших целей, это либо гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность – из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых. Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра. Этике Августина присуще то, что он приписывал злу другое происхождение, чем добру. Зло происходит от человека, имеет земной характер, добро же проистекает от бога, продукт божьей милости. Человек отвечает за зло, но не за добро. Понятие греха в философии Августина неотъемлемо от сущности человека. «Услыши, Господи! Горе грехам людским. И человек говорит это, и Ты жалеешь его, ибо Ты создал его, но греха в нем не создал. Кто напомнит мне о грехе младенчества моего? Никто ведь не чист от греха перед Тобой, даже младенец, жизни которого на земле один день. Младенцы невинны по своей телесной слабости, а не по душе своей». По поводу понятия любви Августин остро полемизировал с бриттским монахом Пелагием. Это был спор между представителями иррационалистической и рационалистической точек зрения в вопросах христианской этики. Пелагий исходил из античного рационализма и учил, что первородного греха не существует. Человек рождается свободным от грехов, он сам, без помощи церкви должен заботиться о своем блаженстве. Пелагиевский отказ от понимания человека как слепого орудия бога представлял прямую атаку на идеологические принципы христианской церкви. Приверженцы этих идей происходили, прежде всего, из восточной христианской церкви. Пелагианизм как «еретическое» направление был осужден Вселенским собором в 431 г. в Эфесе. Августин, выступая против концепции Пелагия о необремененности человека первородным грехом, развивает учение о предопределенности (предистинации от лат.
Греческое же название этой книги — «Бытие» указывает на ее содержание: повествование о происхождении мира, первых людей и первых человеческих обществ патриархального времени. Описание сотворения мира преследует не научную, но религиозную цель, а именно: показать, что Бог есть первопричина всего сущего. Мир и все, что его наполняет, возникло не случайно, но по воле Творца. Человек не просто животное, но он носит в себе дыхание Божие — бессмертную душу, по образу и подобию Божию. Человек создан для высшей цели — совершенствоваться в добродетели. Диавол есть виновник падения человека и источник зла в мире. Бог постоянно заботится о человеке и направляет его жизнь к благу. Вот, в двух словах, та религиозная перспектива, в которой книга Бытия описывает возникновение мира, человека и последующие события. Написана книга Бытия с целью дать представление человеку о происхождении мира и о начале человеческой истории после того, как предания об этом стали забываться, чтобы сохранить в чистоте первоначальные предсказания о Божественном Избавителе рода человеческого, Мессии
1. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
2. Образ мира в философии: Структура общества
3. Средневековая философия Азербайджана
4. "Песнь о Беовульфе" как источник по мировидению раннего средневековья
5. Решение проблемы любви в русле основного вопроса философии
9. Средневековая философия Китая
10. Экологический кризис, два мира в философии и эко-совместимость знаний
11. Проблема души и духовности в Средневековой религиозной психологии
12. Механистическая картина мира в философии Нового времени
13. Проблемы правосудия глазами психологов, социологов и философов XX века
15. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
16. Особенности средневековой философии
Игра с прищепками "Зайка". 
Глобус Земли политический, диаметр 420 мм. 17. Особенности работы с учебником на уроках «Окружающий мир» по УМК Н.Ф. Виноградовой
18. Человек и окружающий мир в произведениях Бунина
19. Формы познания окружающего мира
20. Православное воспитание и окружающий мир
21. Естествознание и окружающий мир
25. Бог, человек и мир в средневековой христианской философии
26. Сырьевая и энергетическая проблема мира
27. Проблемы теории культуры в отечественной философии (А. Ф. Лосев, М. К. Мамардашвили)
28. Антигитлеровская коалиция и проблема послевоенного устройства мира. ООН: цели и механизм действия
29. Экологические проблемы современного мира
30. Средневековая схоластика и её проблемы
31. Единство мира и проблема психики
32. Проблемы самопознования в философии Фихте
Средство для умягчения воды Calgon "2 в 1" (1,6 кг). 
Пакет полиэтиленовый с вырубной ручкой "Золотая полоса", ПВД, 40х47 см, 55 мкм, 50 штук. 
Лото для самых маленьких "О чем мечтают мальчики". 34. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
35. Средневековая христианская философия
36. Средневековая схоластика и её проблемы
37. Проблема личности в философии экзистенциализма
41. Проблема сознания в философии
42. Проблема бытия в философии
43. Проблема человека в философии
44. Проблемы послевоенного устройства мира
45. Изучение этнической картины мира как интердисциплинарная проблема
46. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
47. Философия мира
48. Общественно-политические, нравственный и философские проблемы в романе Л.Н.Толстого "Война и мир"
Соковарка ВЕ-08/1 "Webber", 8 л. 
Набор посуды "Тролли", 3 предмета. 
Муфта для коляски Bambola (шерстяной мех + плащевка + кнопки), темно-синяя. 49. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
50. Проблема счастья в романе Л.Н. Толстого «Война и мир»
51. Естественно-научные проблемы современной энергетики. Традиционные и нетрадиционные источники энергии
52. Источник права как текст: проблемы теории
53. Проблема эгоизма и альтруизма в современной русской неоконсервативной философии
57. Философия истории: методологические проблемы
58. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
59. Проблема рождения философии
61. Проблема человека в философии
62. Направления и проблемы западной философии ХХ века
63. Проблема научности философии
64. Проблема сознания в философии
Коврик для выпечки силиконовый, 38х28 см. 
Фоторамка пластиковая "Poster black", 40x60 см. 
Банки для сыпучих продуктов (3 штуки) и ложки "Birds" 8,5х12 см, 350 см. 65. Проблема человека в философии
66. Учение В.И. Вернадского о ноосфере, проблема морали как специфического способа освоения мира
67. Проблема жизни в философии
68. Основные проблемы философии Ф. Ницше как «философии жизни и нигилизма»
69. Проблема человека в философии
73. Проблема сознания в философии позднего Витгенштейна и современное правовое мышление
75. Проблемы войны и мира в различных философских учениях и исторических периодах
76. Проблема языка в философии XX века
77. Проблема познаваемости мира
78. Проблема Человека в философии Фихте
79. Проблема истины в современной философии
80. Философия Иммануила Канта (1724–1804). Основные проблемы и принципы
Светильник садовый плавающий на солнечных батареях "Лилия розовая". 
Набор детской складной мебели "Маша и Медведь. Азбука 3". 
Вешалка для одежды напольная, раздвижная ТД-00013, 1600x430x1550 мм. 81. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
82. Источники формирования финансов предприятия и проблемы их выбора
83. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия средневековья
84. Демографическая проблема в мире
85. Проблема счастья в романе «Война и мир»
89. Особенности средневековой и современной философии
90. Начало средневекового мира
91. Постановка и решение проблемы человека в мире абсурда у Гоголя и Кафки ("Нос" и "Превращение")
92. Глобализация проблемы войны и мира в современном политическом мире
93. Конфликты в современном мире: проблемы и особенности их урегулирования
94. Проблема развития в психологии и философии
95. Молодёжь и общество: проблемы социальной адаптации в современном мире
96. Аналитическая геометрия Декарта и проблемы философии техники
Менажница (5 секций) "Садовая ягода". 
Набор "Сделай слайм" (с разноцветными бусами, пенопластовые шариками, блёстки). 
Ковш для ванны "Flipper", с лейкой, мятный. 97. Античная философия, ее особенности. Гармония мира, человека и разума
99. Множественность миров и проблема их обитаемости
Совок №5. 
Тележка для маркета. 
