|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философия Плотина и становление патристического богословия |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Фонарь желаний бумажный, оранжевый. 
Ручка "Помада". Философия Плотина и становление патристического богословия Философия Плотина (205 – 270) – это одно из самых значительных достижений античной мысли. Плотин по праву считается крупнейшим философом, его учение вобрало в себя достижения почти всех древнегреческих философских школ. Становление и расцвет неоплатонизма проходил одновременно с формированием патристического богословия. Отцы Церкви, как показывают их труды, были хорошо знакомы с античной мудростью. Плотина упоминает Евсевий Кессарийский (260 – 340) в своем трактате “Приуготовление к Евангелию” . Евсевий был достаточно известным и разносторонним автором. Его труды, особенно Церковная история, были широко известны в церковной среде. В Приуготовлении к Евангелию Евсевий приводит выдержки из Эннеады V, 1 и соотносит триаду Плотина с тремя Ипостасями христианства. Конечно, святые отцы могли знать Плотина по разным источникам, их философская эрудиция, особенно Григория Нисского и Григория Богослова, была широка, они знали и использовали многие Эннеады Плотина. Однако большинство отцов Церкви были знакомы со взглядами Плотина, скорее всего, благодаря тексту Евсевия. У свт. Василия Великого в 16-й главе трактата “О Св. Духе” имеется отрывок, содержащий полемику с Плотином. В нем Василий Кессарийский говорит о трех ипостасях и показывает, что он придерживается иного мнения чем Плотин, подчеркивая совершенство и законченность Сына и Св. Духа (XVI, 38, 20): “Пусть никто не подумает, – пишет он, – что я утверждаю, будто действование Сына несовершенно” . Святитель Василий Великий прямо указывает на отличие своего учения от философии Плотина. Для неоплатоников было характерно учение о трех ипостасях. “Триадический” взгляд на мир ведет свое начало еще от Платона. Однако эта традиция имела дело с “вертикальными” триадами . В них второе начало имеет меньшее божественное достоинство, чем первое. Еще менее совершенным является третье начало. Для платонической и неоплатонической традиций каждое вновь произведенное бытие хуже чем то бытие, от которого оно произошло, ибо “рождаемое должно быть менее совершенным, чем рождающее” (Энн. V, 1, 7, 38-39) . Душа (третье начало) благодаря посредничеству ущербна, а ее порождение – космос – еще менее совершенен. Свт. Василий Великий в своем трактате подчеркивает именно равное божественное достоинство Св. Духа с Отцом и Сыном: “Слыша слово “Дух”, невозможно вообразить в мысли естества ограниченного, или подлежащего изменениям и переиначиваниям, или вообще подобного твари, но простираясь мыслями к Высочайшему, необходимо должно представить себе сущность умную, бесконечную по силе, беспредельную по великости, неизмеримую временами или веками” . Св.Дух “столь же далек от тварной природы, сколь единичное не подобно составному и имеющему в себе множество” (XVIII, 45, 30-33) . В “вертикальной” иерархической триаде неоплатоников нет речи об их равенстве, ибо, как пишет Плотин, “выше сущего стоит Первоединый”, второе после него место занимает сущее и Ум, а “третье – Душа” (Энн. V, 10, 2-4). Хорошо известен отрывок из “Третьего слова о богословии” свт.
Григория Богослова, в котором содержится несомненная ссылка на Плотина . В ней Григорий Богослов подчеркивает различия между своим учением и мыслью античного философа: “Поэтому изначальная монада перемещаясь в диаду, остановилась на триаде Отец – рождающий и изводящий , что же касается двух других, то Один – рожденное, а Другой – изведенное И мы не посмеем называть это “излиянием благости”, о котором один из греческих философов осмелился говорить как о некой чаше вина, содержимое которой переливается через край, когда он явно писал таким образом умствуя о первой причине и о второй Поэтому, оставаясь в наших пределах, вводим Нерожденного, Рожденного и от Отца Исходящего, как говорит в одном месте сам Бог-Слово” . В христианстве три Ипостаси абсолютно тождествены по природе, равны и едины во всем. Различаются Они только ипостасными свойствами: нерожденность Отца, рождение Сына и исхождение Св.Духа. Григорий Богослов подчеркивает, что нерожденность и единоначалие Отца не умаляет Сына и Духа, не вводит неравенство и субординацию. Известно, что на Втором Вселенском Соборе свт. Григорий Богослов активно отстаивал Божественность Св. Духа и Его равенство с Отцом и Сыном. В плотиновской “вертикальной” триаде третье начало (Душа) исходит от второго (Ума), и, таким образом, три ипостаси выстраиваются в последовательную нисходящую цепочку, в которой каждое последующее (низшее) звено исходит от предыдущего и менее совершенно, чем предыдущее (высшее). В христианском богословии это решительно отвергается. Древние отцы Церкви учили, что Дух исходит от Отца, то есть последовательность нарушется и утверждается единоначалие. В дальнейшем этот вопрос – от кого исходит Св. Дух, стал причиной расхождения восточной и западной Церкви; в полемике с католическими богословами восточные отцы всегда подчеркивали, что учение о единоначалии, то есть об исхождении Духа только от Отца необходимо, чтобы сохранить Его божественное достоинство. Напротив Filioque принижает Св. Духа, делает Его меньшим Отца и Сына . Обращает на себя внимание несомненный факт: в четвертом веке оформляется и набирает силу неоплатоническая школа. В ней рождаются тексты, которые становятся известны христианским богословам. И именно в это время учение о Св. Троице приобретает свою завершенность и четкую терминологическую ясность. Причем из христианской триадологии изгоняются как раз те черты, которые были в ней общими с платониками и которые были характерны для церковных писателей первых веков. Знакомство с неоплатонизмом, очевидно, помогло отцам Церкви осознать своеобразие христианского учения, подобрать наиболее точные и приемлемые для него термины. Учение о трех ипостасях у Плотина – это не учение о Божестве, а, скорее, объяснение того, как происходит космос. Оно имеет космологический смысл и пытается объяснить, как от совершенного Первоначала появился ущербный космос. Это учение неоплатонизма правильнее будет рассматривать в контексте проблемы мирообразования, а не в контексте учения “о Боге в самом себе”, что мы и сделаем ниже. Библия начинается словами: “В начале сотворил Бог небо и землю”.
Космосу тем самым отказывается в самодостаточности и утверждается его абсолютная зависимость от Божьей воли. Творение не является необходимостью и понимается как свободное, ничем не обусловленное Божие деяние. Мир “мог бы не существовать”, а Бог “мог бы не творить”. В христианской мысли происхождение мира – это не необходимый процесс. Бог творит мир по свободной воле, сознательно. Библейский текст, повествующий о творении, подчеркивает именно эту произвольность: “и сказал Бог”. При изложении проблемы мирообразования в философии Плотина традиционно используется латинский термин ema a io. Им обычно переводят греческое слово, которые буквально значат “выхождение”, “шествие вперед”. Используется этот термин для описания перехода от высшей и более совершенной ступени бытия к низшей и менее совершенной. Ошибочно полагать, будто Плотин хочет сказать, что эманация – автоматический и необходимый процесс в том смысле, что он исключает свободу и спонтанность божества. Неверно так же говорить, что, подобно акту творения, эманация происходит осознанно. Единое превыше сознания. Оно никогда не планирует, не выбирает, не намеревается, не испытывает никакой заботы о том, что оно создает. Сознание, какоелибо обдумывание того, что предстоит совершить, – это, согласно Плотину, присуще лишь низшим уровням бытия. Даже достигший совершенства человек всегда действует спонтанно и без обдумывания, и тем более это характеризует действия божества. Единое не связано необходимостью: наоборот, оно устанавливает необходимость, его творение – это просто переливание его сверхизбыточествующей жизни, следствие его безграничного совершенства. Одна из особенностей описания Плотином эманации – постоянное использование образов солнца и огня. Известно, что еще Платон сравнивал Благо с Солнцем (508а-509а). Плотин, описывая происхождение второй ипостаси от Единого, постоянно пользуется аналогией солнца и света, огня и тепла. Подобно тому как от солнца исходит свет, а от огня исходит тепло, появляется вторая ипостась от Единого. Сияние, окружающее Солнце (V, 1, 6, 28), – это метафора Мира Идей, пребывающего вокруг своего источника – Единого. Солнце необходимо связано со своими лучами, и огонь никогда не появляется без исходящего от него тепла. В трактате (II, 6) Плотин говорит, что в саму идею огня входит его связь с теплом, то есть по своей идеальной природе тепло обязательно связано с огнем . Так и между солнцем и его лучами имеется необходимая связь. Лучи исходят от солнца, потому что такова природа солнца. Этот образ в несколько измененном виде встречается в Символе веры: света от света, Бога истинна от Бога истинна. У отцов Церкви, есть образ солнца и лучей для описания отношений между Отцом и Сыном. Эту картину непрерывного единообразного ряда нисхождения ипостасей Плотин рисует в полемике с гностиками. Космос сопричастен божественному, вечен (II, 1; II, 1, 8). Бытие космоса являет собой разумность, непрерывность, он всегда завершен и является подобием умопостигаемого мира. Рождение космоса – это очередная ступень в единообразной цепи истечений от Единого всей иерархии сущего.
Ведет пропагандистскую работу среди мусульман. 1936--1937 -- знакомство с идеями "бесполезного служения" Монтерлана и "абсурдности жизни" Мальро. Поездки по Франции, Центральной Европе и Италии. 1936 -- приход к власти Народного Фронта. Возглавляет Театр Труда. Играет Ивана Карамазова в пьесе "Братья Карамазовы". 1937 -- окончание университета. Дипломная работа по философии "Христианская метафизика и неоплатонизм". Собирается продолжить изучение философии Плотина, но не допущен по состоянию здоровья к конкурсным экзаменам на получение ученой степени по философии. Академическая карьера становится невозможной. Возглавляет столичный Дом Культуры. Выходит из компартии. Сборник эссе "Изнанка и лицо". 1936--1938 -- работает над первым романом "Счастливая смерть", но не публикует его. Он вышел в свет в 1971 году, уже после смерти Камю, благодаря вдове Камю Франсин. 1937--1938 -- написаны эссе, составившие "Брачный пир". 1938--1939 -- рождение идеи Бунта как положительного выражения идеи Абсурда. 1938 -- осуществляет литературное руководство первым алжирским журналом "Побережье". 1938, /сентябрь/ -- знакомство с парижским журналистом Паскалем Пиа, основавшим в Алжире независимую левую газету "Альже репюбликен"
1. Возникновение и становление философских учений. Предмет философии, его историческая трактовка
2. Ситуация постмодерна в философии и культуре. Место и роль хиппи в становлении постмодернизма
4. Нравственная философия: становление этики как самостоятельной науки
5. Генезис философии. Становление философского сознания
9. Становление налоговой системы в начале 90-х годов в России
10. Становление системы социальной защиты государственных служащих в Российской Федерации
11. Процесс становления системы революционных трибуналов РСФСР
12. Становление правового государства в Республике Казахстан
13. Особенности становления и эволюции мирового и отечественного дизайна
14. Вальтер Ратенау - человек, предприниматель, философ
15. Русская культура в начале XX века: Символизм. Религиозные течения в философии
16. Становление культуры России
Аэрозоль Gardex "Extreme" от кровососущих насекомых и клещей, 150 мл. 
Шнуровка-бусы "Весна". 
Подгузники-трусики для девочек Huggies DryNights, 8-15 лет, 9 штук. 17. Концепция отчуждения личности и общества в философии Альбера Камю (на примере повести "Посторонний")
18. Становление классического джаза
19. Ломоносов - философ и поэт
20. Становление и развитие фашизма в Италии. Бенитто Муссолини
25. Причины становления классических греческих государств – полисов
28. Социальное воспитание в процессе становления личности
29. Роль немецких государственных органов в становлении и развитии советского коллаборационизма
30. Политические партии: сущность, становление, современное состояние
31. Политическая философия Макиавелли
32. Влияние семьи на становление личности
Повязка-держатель для головы "Соня". 
Шторка антимоскитная "Цветок" с магнитными замками. 
Пеленка-кокон Папитто на липучке (двухслойная). 33. Психологический театр импровизации Уличные постановки. Становление и развитие
34. Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии
35. Онтологиум христианской (православной) нравственности сквозь призму богословия
36. Западная философия 20 века и нравственность в Библии
37. Роль языка в становлении личности человека
41. Философия Феофана Прокоповича
42. Философия
43. Георгий Конисский - философ XVIII века
45. Перспективы становления ноосферной цивилизации
46. Основы философии (Шпаргалка)
47. "Сократический поворот" в философии: Идеи и метод философии Сократа. Проблема человека
48. Историко-философское становление научной методологии в период Нового времени
Магнитная игра "Тангос. Парадокс". 
Набор стикеров "Среда Обитания". 
Магнитная азбука. Жукова Н.С.49. Сократ и Платон: фундамент классической философии
51. Философия
52. Проблема самопознания в философии Фихте
53. Немецкая классическая философия (Доклад)
57. Философия духа и материи Рене Декарта
59. Система философии математики Аристотеля
61. Концепция информационного общества в современной философии
62. Философия Г. Гегеля и Л. Фейербаха
63. Особенности философии Ницше
Набор стикеров "Среда Обитания". Магнитная азбука. Жукова Н.С.
Качели. 65. Леонардо да Винчи как философ
67. Философия
68. Философия
69. Образ мира в философии: Структура общества
73. Вера, наука и нравственность в философии Канта
74. Философия Жизни и возможности антропологического подхода
75. Соотношение интуитивного и логического в математике (философия)
76. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
77. Философия русского космизма
79. Проблема человека в истории философии
80. Аристотель - самая "универсальная голова" среди философов Древней Греции
Клей универсальный UHU "Twist&Glue", 90 мл, арт. 38850. 
Набор детской складной мебели Ника "Хочу все знать". 
Медицинская карта истории развития ребенка, синяя, А5, по форме 112/У. 81. Философия (WinWord97/2000)
82. Новаторская философия Иммануила Канта
83. Средневековая христианская философия
84. Философия К. Поппера и принцип фальсификации
85. Информационная революция и становление информационного общества
89. Постпозитивизм и философия науки
90. Русская философия 19 - начала 20 вв.
92. Вольтер и философия французского Просвещения
93. Философия - шпаргалка к кандидатскому минимуму
94. Восточная философия: Даосизм, как национальная религия Китая
Мягкий пол универсальный, желтый, 60x60 см (4 детали). 
Карандаши акварельные, с кисточкой, 24 цвета. 
Велосипед трехколесный Moby Kids "Leader 360°. AIR Car", с разворотным сиденьем, цвет:. 98. Контрфилософия или что желательно знать о философии
