|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Культурология
Ментальность, мир эмоций, формы поведения средневекового общества Западной Европы X-XII веков |
Наклейки для поощрения "Смайлики 2". 
Ручка "Помада". 
Фонарь садовый «Тюльпан». Понятие «средневековье», впервые употребленное гуманистами во второй половине XV века, уже тогда получило широкое распространение и с тех пор активно используется в мировой историографии. Им принято именовать самый значительный по продолжительности период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока - со времен падения Римской империи в V веке до начала эпохи Возрождения (XIV - XV вв.). В истории культуры этой эпохи выделяют три основных периода: - культура раннего средневековья (V - XI вв.) - культура развитого средневековья (XI - XIII вв.) - культура позднего средневековья (XIV - XV вв.). В период раннего средневековья зародились строй мышления особенности чувственного восприятия мира, проблемы и темы культуры, которые в будущем формировали и наполняли содержанием структуры средневековой ментальности и чувствования. Средневековый Запад зародился на развалинах римского мира. Варвары ускорили и отягчили упадок Римской империи. Закат они превратили в регресс. Регресс был как количественным (разрушенные памятники архитектуры, хозяйственные постройки, быстрое сокращение народонаселения, разрушение дорог, систем орошения, уничтожение посадок сельскохозяйственных культур), так и качественным, техническим, который на долгое время оставил средневековый Запад безоружным. Результатом плохого технического оснащения было то, что средневековый Запад представлял собой мир, находящийся на крайнем пределе. Он без конца подвергался угрозе лишиться средств к существованию. Мир жил в состоянии крайне неустойчивого равновесия. Любой каприз природы приобретал катастрофический характер прежде всего из-за слабости техники и экономики и особенно бессилия государственной власти. Средневековый Запад жил под постоянной угрозой падения в пропасть. Материальная нестабильность объясняет в большой мере присущее человеку средних веков чувство неуверенности. Неуверенность была также и духовной. Лежавшая в основе всего неуверенность в конечном счете, была неуверенностью в будущей жизни, блаженство, в которой никому не было обещано наверняка и не гарантировалось в полной мере ни добрыми делами ни благоразумным поведением. Страх неизбежно преобладал над надеждой. Средневековый человек испытывал потребность в самоуспокоении. Именно это чувство оказывало влияние на формирование его ментальности, эмоций, форм поведения. Прежде всего хотелось опереться на прошлое, на опыт предшественников. Подобно тому как Ветхий завет предшествует Новому и служит основанием для него, поведение древних должно было обосновывать поведение людей нынешних. Если и можно было предположить что-то определенное, так только то, что могло найти подтверждение в прошлом. Поэтому особое значение придавалось тем, кого считали авторитетами. Теология считалась наивысшей из наук, и именно здесь практика ссылок на авторитеты нашла свое наибольшее воплощение. Высшим авторитетом являлось Писание; к нему прибавлялся авторитет отцов церкви. Поскольку суждения авторитетов были часто темны и неясны, они прояснялись глоссами, толкованиями, которые в свою очередь должны были исходить от «достоверного автора.
Нередко глоссы заменяли собой оригинальный текст. Из всех сборников текстов, отражавших интеллектуальную деятельность средневековья, больше всего обращались к антологиям глосс и из них чаще всего делали заимствования. Знание оказывалось мозаикой цитат, которые назывались «сентенциями». Совокупность таких сентенций - это и есть сборники авторитетов. Авторитетами для интеллектуального средневековья становились также античные и арабские философы. Ссылка на то, что то или иное высказывание заимствовано из прошлого, была в средние века почти обязательна. Авторитеты управляли духовной жизнью. Средневековая этика преподавалась и проповедовалась при помощи стереотипных историй, иллюстрировавших урок и неустанно повторявшихся моралистами и проповедниками. Эти сборники примеров составляют длинный ряд средневековой нравоучительной литературы. Гнет древних авторитетов ощущался не только в интеллектуальной сфере. Он чувствовался во всех областях жизни. Это печать традиционного крестьянского общества, где истина и тайна передаются из поколения в поколение. Сила традиции обретала особую мощь в применении к общественному устройству. В основе феодального права и практики лежала кутюма, то есть обычай. Доказательством истины в феодальную эпоху было «извечное» существование чего-либо. К доказательству авторитетом, то есть доказанной древностью, прибавлялось доказательство чудом. По всей вероятности, доказательство чудом стало сначала употребляться для определения святости, которая сама по себе исключительна. Средневековые умы привлекало совсем не то, что можно было наблюдать и подтвердить естественным законом, а как раз наоборот, то, что было необычно, сверхъестественно или, во всяком случае, ненормально. Даже наука более охотно избирала своим предметом что-то исключительное. Землетрясения, кометы, затмения - вот сюжеты, достойные удивления и исследования. Огромное место в мышлении занимала символика. Мышление символами было характерно не только в теологии, в литературе, в искусстве средневекового Запада, но и во всем его ментальном оснащении. У греков слово «цимболон» означало знак благодарности, представлявший собой две половинки предмета, разделенного между двумя людьми. Таким образом символ являлся знаком договора. Он был намеком на утраченное единство: он напоминал и взывал к высшей скрытой реальности. В средневековой мысли «каждый материальный предмет рассматривался как изображение чего-то ему соответствовавшею в сфере более высокого и, таким образом, становившегося его символом». Символизм был универсален, мыслить означало вечно открывать скрытые значения, непрерывно «священнодействовать». Ибо скрытый мир был священен, а мышление символами было лишь разработкой и прояснением учеными людьми мышления магическими образами, присущего ментальности людей непросвещенных. И приворотные зелья, и амулеты, и магические заклинания, столь широко распространенные, были не более чем грубым проявлением все тех же верований и обычаев. А мощи, таинства и молитвы были для массы их разрешенными эквивалентами. В обоих случаях речь шла о поиске ключей от дверей в скрытый мир, мир истинный и вечный, мир, который был спасением.
Средневековая символика начиналась на уровне слов. Называть вещь уже значило ее объяснить. Так сказал Исидор Севильский. и после него средневековая этимология расцвела как фундаментальная наука. Понимание есть знание и овладение вещами, реальностями. В медицине поставленный диагноз означал уже исцеление, оно должно было наступить вследствие произнесения названия болезни. Когда епископ или инквизитор мог сказать о подозреваемом: «еретик», то главная цель была достигнута враг назван, разоблачен. Язык являлся ключом к реальности, соответствующим ей инструментом. Именно поэтому фундаментом средневековой педагогики было изучение слов и языка. Грамматика, риторика, диалектика - таков первый цикл из семи свободных искусств. Основу, любого преподавания, по крайней мере до конца XII в., составляла грамматика. Уже от нее переходили к другим наукам и особое внимание уделяли этике, которая дополняла свободные искусства и даже как бы венчала их. Наука грамматика имела много назначений—и не только потому, что через комментирование авторов позволяла обращаться к любому сюжету, но еще и потому, что благодаря словам она позволяла добраться до скрытого смысла, ключом к которому они являются. Природа виделась огромным хранилищем символов. Среди минералов это были драгоценные камни, вид которых поражал зрение, воскрешая миф богатства. Среди растительности это те растения и цветы, которые упоминаются в Библии, среди животных это экзотические, легендарные существа, звери-чудовища, удовлетворявшие тягу средневековых людей к необычному. У камней и цветов символический смысл совмещался с их благотворными или пагубными свойствами. Цветовая гомеопатия желтых и зеленых камней лечила желтуху и болезни печени, а красных —кровотечения. Красный сардоникс означал Христа, проливающего .свою кровь на кресте за людей. Прозрачный берилл был образом христианина, озаренного светом Христа. Флорарии - это что-то родственное травникам, они знакомили средневековую мысль с рецептами добрых женщин и секретами монастырских хранилищ лекарственных трав. Гроздь винограда в символическом изображении мистической давильни—это был Христос, проливший кровь за людей. Образом Девы могли служить олива, лилия, ландыш, фиалка, роза. Яблоко было символом зла. Животный мир чаще всего виделся как сфера зла. Так например страус, откладывающий яйца в песок и забывающий их высиживать,—таков был образ грешника, не помнящего долга перед Богом, козел символизировал сластолюбие, скорпион, кусающий хвостом воплощал в себе лживость. Но настоящими обличьями дьявола выступали фантастические звери, имевшие сатанинское происхождение: все эти аспиды, василиски, драконы, грифоны. Средневековая символика нашла исключительно широкое поле для применения в богатой христианской литургии, а еще раньше в самом строении религиозной архитектуры. И круглая, и крестообразная формы церковных зданий являлись образами совершенства. Круглая форма несла в себе завершенность круга. Крестообразный план здания - это не только изображение распятия Христа, но так же обозначение четырех основных направлений, символизировавших Вселенную.
Флорентийские беседы об изгнании // Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения. М., 1985. C.110-121. ЛИТЕРАТУРА Андреев М Л. Хлодовский Р. Л. Итальянская литература зрелого и позднего Возрождения. М.. 1988. Баткин Л. М. Европейский человек наедине с собой. М.. 2000. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. М . 1995. Брагина Л. М. Идеи гражданского гуманизма в речах флорентийских магистратов XV в. // Средние века. М.. 1982. Вып. 45. С. 14—15. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм: этические учения XIV—XV вв. М.. 1977. Брагина Л. М. Культурная жизнь Флоренции первой половины XV в. в оценке современников //Средние века. М.. 1997. Вып. 60. С. 325—241. Брагина Л. М. Проблема власти в творчестве Франческо Гвиччардини // Культура Возрождения и власть. М.. 1999. С. 55—67. Брагина Л. М. Самосознание флорентийцев по сочинениям гуманистов XV в. // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. В 4 т. Т. 3. Человек внутри городских стен. Формы городских связей. М . 2000. С. 299-306. Брагина Л. М. Социально-политические идеи в итальянском гуманизме в XV в. // Культура Возрождения и общество. М., 1986. С. 32—41. Буркхардт Я
1. Шпаргалка для сдачи экзаменов по экономической и социальной географии мира
2. Средневековая культура Западной Европы
3. Художественная культура стран западной Европы времен средневековья
4. Проблема личности в художественной культуре Западной Европы и русского средневековья XVII века
5. Политико-правовые теории средневековой Западной Европы
9. Культура средневековой западной Европы
10. Средневековый город в Западной Европе
11. Ценности и идеалы средневековой культуры Западной Европы
12. Развитие Западной Европы и формирование мирового хозяйства
13. Экономическое развитие стран Западной Европы в период феодализма и капитализма
14. Общее представление о значении и состоянии экономической теории в современном мире
15. Готический стиль в архитектуре Западной Европы
Закаточная машинка автомат ТМ "Лось", окрашенная. 
Мат для швабры Vileda "Ultra MaX" для швабры. 
Набор фломастеров Bic Kid "Couleur", 12 цветов. 17. Феодальное государство (экономическая основа, сущность, механизм, функции и формы)
18. Культура Возрождения в Западной Европе
20. Право в средние века в странах западной Европы
21. Политические и правовые учения в Западной Европе в XVI в.
25. Исполнение постановлений Европейского суда по правам человека в Восточной и Западной Европе
26. Буржуазная политическая и правовая идеология в Западной Европе первой половины XIX в.
27. Интеграционные процессы в Западной Европе
28. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
30. Политические и правовые учения в Западной Европе в период средних веков
31. Учение о государстве и праве в западной Европе в период разложения феодализма
32. Классицизм как направление развития духовной культуры Западной Европы
Шкатулка для рукоделия "Цветочная поляна" 26x16x18,5 см. 
Письменные принадлежности "Набор первоклассника", 28 предметов. 
Банка для сыпучих продуктов "Лавандовый букет", 9,5x13 см, 500 мл. 33. Суицидальное поведение молодежи: масштабы, основные формы и факторы
34. История преступности в раннее новое время: сравнение Западной Европы и России
35. Социальное поведение нормальных клеток и антисоциальное поведение опухолевых клеток
36. Геополитика нефти (Западная Европа)
37. Построение индустриальных обществ и социально-политические процессы в Западной Европе
41. Классификация основных форм поведения животных
42. Развитие права стран Западной Европы
43. Феодальное право в странах западной Европы
44. Вариативность развития Западной Европы в послевоенный период
45. Античность и Возрождение в культуре Западной Европы
46. История возникновения гравюры и книгопечатания в Западной Европе
47. Психология средневекового человека по книге И. Хейзинги "Осень средневековья"
48. Литература Западной Европы XVIII века
Цветные карандаши "Color Peps", трехгранные, 18 цветов. 
Грызунок на прищепке "Сердечко". 
Набор для проведения опытов по выработке электричества "Маленький гений". 49. Метрология в странах Западной Европы. Сертификация в международной торговле
50. Политические и правовые учения в Западной Европе периода буржуазной революции
51. Институты власти и экономическое развитие. Принуждение и его основные формы
52. Социологическая теория в Западной Европе начала ХХ века
53. Особенности туристских ресурсов Западной Европы
58. Основные этапы формирования политической карты мира
59. Культура средневековой Европы, культура Возрождения, новоевропейская культура
60. Культура средневековой Европы
61. Экономическая мысль древнего мира
62. Личность преступника и особенности формирования девиантного поведения
63. Парламентские системы мира: США, Канада, Финляндия, Европа, Италия, Англия
64. Россия и Европа: взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому
Бейджи, 90х57 мм горизонтальные, с клипсой и булавкой, 50 штук. 
Фоторамка "Poster white". 
Настольная игра "Матрешкино". 65. Коммерческие банки. Экономические основы их формирования
66. Джордж Катона - "Рациональное поведение и экономическое поведение"
67. Особенности влияния переходного периода на экономическое развитие стран Восточной Европы
73. Концепт "душа" как основа русской ментальности: особенности речевой реализации
74. Христианская ментальная революция в культуре Киевской Руси в XI в.
75. Неоднородность ментального пространства культуры и своеобразие типов его “жизнедеятельности”
76. Маргинальная культура в средневековой Европе
78. Формирование новой системы межгосударственных отношений в Европе
79. Формирование инфраструктуры предпринимательства России, как основа экономического роста
80. Русские стереотипы, традиции и ментальность
Шнуровка-бусы "Звери". 
Кубок Россимвол, 24 см. 
Бустер Happy Baby "Booster Rider" Lime (15-36 кг). 81. Мир запахов и управление человеческим поведением
82. Профилактика девиантного поведения. Формирование позитивных жизненных установок
83. Борьба с ведомством в средневековой Европе и в России
84. Языческая картина мира - формирование и развитие
85. Экономическое поведение в творчестве Н. Д. Кондратьева
89. О формировании новой физической картины мира на основе планкеонной гипотезы
92. Роль католической церкви в средневековой Европе
93. История формирования политической карты мира
95. Российская ментальность в контексте событий Великой Отечественной войны (1941-45 гг.)
96. Европа: этика Средневековья
Книга-сейф "Морские приключения", 24x16x6 см. 
Набор детской складной мебели Ника "Азбука". 
Комплект постельного белья Карапуз "Угадай, кто?" (бязь, 3 предмета). 97. Архетипи та універсалії української ментальності
98. Фундаментальные законы природы как основа формирования естественно-научной картины мира
99. Экономические закономерности формирования и принципы развития промышленных агломераций
