|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Философская проблема времени |
Гуашь "Классика", 12 цветов. 
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Ночник-проектор "Звездное небо, планеты", черный. Философская проблема времени Введение В философии неслучайно исключительно важное место занимает проблема времени. Она является одной из центральных тем философской рефлексии и по праву становится предметом специальных научных исследований. Над вопросом "что есть время?" размышляли на протяжении веков, пытались понять его, выделить и осмыслить свойства. Вслед за философией начали заниматься временем и другие науки. Актуальность избранной темы объясняется рядом причин. Прежде всего, время относится к числу важнейших философских категорий – понятий предельно общих, фундаментальных, отражающих самые существенные связи и отношения действительности и познания. Вспомним утверждение Фалеса Милетского: "Мудрее всего время, ибо оно раскрывает всё". Во-вторых, время обладает особым статусом в жизни человека. Осмысление времени означает осмысление не столько бытия как такового, но и бытия человека. Проблема времени имеет важное мировоззренческое значение. В-третьих, интерес ко времени резко возрастает в переломные для истории человечества эпохи при завершении определенного этапа в развитии. Наша эпоха, вне сомнения, является таковой. В-четвертых, в настоящее время, с одной стороны, все острее встает проблема сохранения традиций, с другой, все ощутимее нужда в прогнозе: каким окажется стремительно приближающийся XXI век? Сейчас масштабы пристального внимания сразу и к прошлому и к будущему беспрецедентны, отсюда интерес к самому времени. Далее, с каждым годом все возрастает поток информации, увеличивающаяся "плотность" событий "торопит" нас, невольно заставляя задуматься, что представляет собой время. Наконец – вероятно, это главное – отношение людей ко времени всегда будет оставаться по-особому эмоциональным, страстным и даже пристрастным, поскольку это единственное, чему с непреложностью подвластна наша жизнь. Человек всегда ощущал временность своего существования на земле (даже когда верил в бессмертие своей души): Что войны, что чума? Конец им виден скорый; Им приговор почти произнесен. Но как нам быть с тем ужасом, который Был бегом времени когда-то наречен? – писала А.Ахматова. об этом же – строки И. Бродского, поэта-мыслителя, поэта-философа, однажды заметившего: "Все мои произведения более или менее об одной вещи – о времени": Век на исходе. Бег времени требует жертвы, развалины Подай ему чувства, мысли, плюс воспоминания. Таков аппетит и вкус времени. Не тороплюсь, но подаю. Я не трус; я готов быть предметом из прошлого, если таков каприз времени, сверху вниз смотрящего – или – через плечо – на свою добычу В стихотворении возникает почти персонифицированный образ времени, подчиняющего все своему неумолимому ходу, "смотрящего" на человека как на свою "добычу", "жертву". От осознания этого – в философии пристальный интерес к феномену времени, желание постичь его сущность, и проблема эта долго еще не исчерпает себя. 1. Основные концепции времени 1.1. О трудности постижения времени Итак, время традиционно понимают как "атрибут, всеобщую форму бытия материи, выражающую длительность бытия и последовательность смены состояний всех материальных систем и процессов в мире".
Казалось бы: время – это нечто столь очевидное, столь тесно связанное с повседневностью, ведь часы и календарь – привычные "знаки" нашей жизни. И вместе с тем оно остается почти непостижимой тайной. Интуитивное понимание времени и попытки выразить это понимание порождают бездну нерешенных вопросов, приводят порой к неразрешимым парадоксам. "Что же такое время? Кто смог бы объяснить это просто и кратко? О чем, однако, упоминаем мы в разговоре как о совсем привычном и знакомом, как не о времени? И когда мы говорим о нем, мы, конечно понимаем, что это такое, и когда о нем говорит кто-то другой, мы тоже понимаем его слова. Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время: если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю", – писал Аврелий Августин в "Исповеди". Следует помнить и предостережение Эпикура: "Надобно твердо держаться вот такого положения: время не поддается такому расследованию, как все остальные свойства предметов ". Об этом говорят и современные философы: "Что же касается времени, то над ним человек, как и в древнейшие времена, никакой власти не имеет Время и многие его свойства представляют для нас загадку не только в сферах, доступных лишь тонкому научному исследованию, не только в области микро- и мегамира, но и на уровне нашего обыденного опыта У нас нет ни достаточных знаний о времени и его свойствах, ни достаточного его понимания". Таким образом, время – один из самых сложных и противоречивых объектов, известных науке. 1.2. Модели времени в истории культуры Рассмотрим проблему времени в аспекте субъективного отношения к нему людей. Так как отношение и осознание его исторически изменчивы, проблема времени предстает в качестве философской и историко-культурной проблемы. Известно, что время в сознании людей первобытного общества выступает не в виде нейтральной координаты, а в облике таинственной силы, управляющей всеми вещами и жизнью людей. Поэтому оно эмоционально насыщено: время может быть добрым и злым, благоприятным для одних видов деятельности и опасным для других. Существует сакральное время, время празднества жертвоприношения и т.д. Время в первобытном обществе – это не привычное и обычное для нас векторное время: оно не течет линейно из прошлого в будущее, оно либо не движется, либо вращается по кругу. Античность считается колыбелью европейской цивилизации. Однако, как считает А.Гуревич, ничто не раскрывает столь ясно глубокой противоположности античной и новой культуры, как интерпретация ими времени. Если в современном сознании господствует векторное время, то в сознании эллина оно играло подчиненную роль. У греков временные восприятия оставались под сильнейшим воздействием мифологического осмысления действительности. Мир переживался ими не в категориях изменения и развития, а как пребывание в покое или вращение в "великом кругу". Римские историки гораздо более восприимчивы к линейному течению времени, и ход истории они осмысливают уже не в мифопоэтических категориях, а опираясь на определенные моменты действительной истории (основание Рима и др.). Восприятие времени как вращения по кругу, вечного возвращения было присуще и европейским народам.
Оно не было полностью изжито и в средние века: сознание крестьянства не могло преодолеть влияния природных ритмов. Но временная ориентация подверглась существенной трансформации под воздействием христианства. Во-первых, в христианском миросозерцании понятие времени было отделено от понятия вечности. Вечность не измерима временными отрезками. Вечность – атрибут бога, земное же время – это "тень вечности", "смена вещей". Оно сотворено и имеет начало и конец, ограничивающие длительность человеческой истории. Христианин стремится перейти из времени в вечность. Во-вторых, историческое время приобретает определенную структуру, разделяясь на две главные эпохи: до рождества Христова и после него. История движется от акта божественного творения к Страшному суду. Время становится векторным, линейным и необратимым. Специфическая черта христианского понимания времени, восходящая к Аврелию Августину, – психологизм. Время не столько мыслится как чистое понятие, как абстрактная мера, сколько воспринимается в качестве психологического факта, внутреннего опыта человеческой души. На рубеже XIII и XIV веков европейцы получили средство точного измерения времени, последовательного его отсчета через одинаковые промежутки. В средневековом сознании "время купца" возобладало над "временем церкви". Механические часы, установленные на башнях соборов, прекратили церковную "монополию" на время, отмерявшую его звоном колоколов. Впервые время окончательно "вытянулось" в прямую линию, идущую из прошлого в будущее через точку, называемую настоящим. Если ранее различия между прошедшим, настоящим и будущим были относительными, а разделявшая их грань – подвижной (в религиозном ритуале, например), то с торжеством линейного времени эти различия сделались совершенно четкими. Город стал хозяином собственного времени в том смысле, что оно вышло из-под контроля церкви. Но человек перестает быть хозяином времени, поскольку, получив возможность протекать независимо от людей и событий, время устанавливает свою тиранию, которой люди вынуждены подчиняться. Все эти трансформации привели к возникновению того понятия времени, которое существует и поныне. 1.3. Статическая и динамическая концепции Обратимся к одной стороне представлений о времени, выработанных элейской школой. Историки философии полагают, что в них впервые заявила о себе так называемая статическая концепция времени. Она сводится к тому, что все моменты прошлого, настоящего и будущего всегда существовали и всегда будут существовать. Это лишь иллюзия, что моменты идут один за другим, как бусы на нитке и что если мгновение прошло, оно прошло бесповоротно. Эту картину мира можно сравнить с кинолентой: каждый кадр ее существует заранее, до того как увеличенным попадет на экран; но зритель видит его именно в этот и только в этот момент. Но если события действительно лишь находятся на извечно занятых ими местах, мы же только пересекаем их, то непонятно, почему и как люди приобретают иллюзию о существовании времени. Из статической концепции времени изымается то, что в философии называют становлением, переходом возможности в процессе развития.
Марксизм отразил состояние общества второй трети прошлого века и опи рался на науку той эпохи. В те годы о многих общественных процессах, проявившихся уже в начале нынешнего столетия, не могло быть и речи, а развитие капитализма вполне укладыва лось в логичные марксистские схемы. Однако не следует пол ностью отвергать марксизм на том основании, что он якобы устарел, поскольку многие идеи К. Маркса могут быть твор чески использованы как методологические подходы к изучению современного общества. Если вопрос о роли материального производства в жиз ни общества стал объектом дискуссий лишь в последние десяти летия, то философские проблемы собственности вызывали самые ожесточенные споры на протяжении многих столетий. Главными дискуссионными вопросами были, во-первых, какова роль собственности в развитии человеческой цивилизации и культуры, и, во-вторых, собственность это добро или зло? Формы собственности могут быть различными. Главными из них являются общественная и частная собственность. Со времен Платона в философии идет спор о том, какая форма собственности лучше
1. Мераб Константинович Мамардашвили. Проблемы сознания и философское призвание
3. Философия истории: методологические проблемы
4. Античная философия древней Греции. Проблемы Истины в теории познания
9. Философия языка на фоне развития философии
10. Проблемы методологии в курсе философии (о понятии философской методологии и ее проблемах)
11. Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
12. Философские проблемы в лирике М.Ю. Лермонтова
13. Философские аспекты проблемы суицида в аналитической психологии К.Г. Юнга
14. Философские проблемы искусственной жизни и искусственного интеллекта
15. Философский аспект проблемы взаимодействия интеллектуальных систем
16. Суицид, как социально-философская проблема
Фигурки "FIFA 2018. Забивака. Celebrating", 3 штуки, 6 см. 
Карандаши цветные Faber-Castell "Grip", 12 цветов. 
Сушилка для белья Vileda "Мультифлекс". 18. Философские проблемы в романе Толстого "Война и мир"
19. Математическое моделирование как философская проблема
20. Классификация наук (философская проблема)
21. Философские принципы «социальной физиологии»: постановка проблемы
25. Философская проблема времени
26. Человек как философская проблема
27. Менталитет личности как философская проблема
28. Эмансипация как философская проблема
29. Философский смысл и проблемы субстанции
30. Философские проблемы геосистем
31. Религиозный мистицизм как философская проблема
32. Философское истолкование проблемы времени
Учимся читать по слогам. 40 карточек-пазлов. Митченко Ю.
Глобус Земли физико-политический, рельефный, с подсветкой, 320 мм. 
Качели подвесные Edu-play "До-Ре-Ми". 33. Идентичность человека в современном обществе как социально-философская проблема
34. Философская проблема человека
35. Философские проблемы экономической жизни общества
36. Философское осмысление проблемы глобализации
37. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке
41. Проблемы свободы личности и творчества в философии Н.А. Бердяева
42. Основные проблемы и понятия философии досократиков
43. Проблема человека в философии
44. Проблема «Восток-Запад» в трудах русских философов
45. Проблема человека в философии А. Камю
46. Наука и философия. Проблема соотношения. Варианты решения
47. Проблема человека в современной философии
48. Понятие человечности в контексте философии Э.В. Ильенкова и проблема качества страдания
Кувшин "Ирис", 1000 мл. 
Скалка силиконовая большая. 
Чайник заварочный "Лавандовый букет", 950 мл. 49. Проблема глубины корней эпоса и воспроизводимости архаического клише в поэпическое время
50. Проблема толерантности в философии права В. С. Соловьева
51. Предмет социальной философии: постановка проблемы
52. Проблема вечности в философии
53. Проблема прогресса в русской политической философии XIX - начала ХХ века
57. Проблема самобытности русской науки философии
58. Проблема сознания в философии Декарта и Канта
59. Проблема человека в философии софистов и Сократа
60. Проблема жизни в философии
61. Проблема человека в философии
62. Проблема "предметов сознания" в философии А.Мейнонга
63. Проблема сознания в философии позднего Витгенштейна и современное правовое мышление
64. Проблема метода познания в философии Ф. Бекона и Р. Декарта
Ракета с мыльными пузырями и помпой "Баббл". 
Тележка "Supermarket" №1. 
Папка для акварели "Балет", 20 листов, А2. 65. Проблема языка в философии XX века
66. Проблема истины в современной философии
67. Проблема сознания в философии Жюльена-Офре де Ламетри и "философия сознания" Джона Сёрла
68. Проблема долженствования в философии Гегеля
69. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов "серебряного века")
73. Проблема свободы в философии Достоевского
74. Проблема развития в психологии и философии
75. Аналитическая геометрия Декарта и проблемы философии техники
76. Гендерные проблемы современной философии
77. Проблема бытия в философии
78. Проблема достоверности научного знания и его границ в философии И. Канта
79. Проблема методов в философии Рене Декарта
80. Проблема познания мира в философии
Автомобиль со звуковым сигналом "Джип-каталка с ручкой", красный. 
Логическая игра "IQ-ХоХо", арт. SG 444 RU. 
Шары для сухого бассейна, 100 штук. 81. Проблема смысла жизни в философии
82. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
83. Проблема человека в философии
84. Проблемы добра и зла, закона, грехопадения и спасения в средневековой философии
85. Психофизическая проблема в науке и философии
90. Проблемы существования внеземных цивилизаций
91. Происхождение жизни: абиогенез и панспермия. Гиперцикл. Геохимический подход к проблеме
92. Проблема происхождения и эволюции человека
93. Химическое оружие и проблемы его уничтожения в России
94. Демографические проблемы России
95. Пищевая промышленность Украины. Проблемы и перспективы развития
96. Проблема применения моделей устойчивого развития на региональном уровне
Фоторамка (коллаж) на 4 фото (10х15 см), 18x2x55 см. 
Шторка антимоскитная "Бабочки" с магнитными замками. 
Прорезыватель "Pigeon" с 4 месяцев. 97. Проблемы добычи алмазов в Якутии
98. Проблемы формирования промышленности европейского севера России
99. Сырьевая и энергетическая проблема мира
100. Проблема ресурсообеспечения
