|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Человек в философии |
Пакеты с замком "Extra зиплок" (гриппер), комплект 100 штук (150x200 мм). 
Чашка "Неваляшка". 
Ручка "Шприц", желтая. ГОУ ВПО «Курский Государственный Медицинский Университет» Кафедра философии РЕФЕРАТ по философии на тему: «Человек в философии» Выполнил: Шульгинов Антон, 2-БТ, 1 группа Проверил: Немеров Евгений Николаевич Курск, 2009 Антропология в дословном переводе с греческого — наука о человеке. А изучать самих себя мы можем в разных масштабах и ракурсах. Поэтому различаются: а) антропология биологическая — она о происхождении и эволюции физической организации человека и его различных рас; б) антропология культурная (или же социальная) — про общее и особенное в образе жизни разных народов Земли; в) антропология философская — о той или иной сущности человека как такового, принципах его отношения с окружающим миром. Названные варианты человеческого самопознания, конечно, перекликаются между собой, обмениваясь фактами и выводами. Вместе с тем, говорить о какой-то единой модели Человека едва ли возможно. С одной стороны, ясно, что люди представляют собой определенную разновидность животных; высшую ступень органической эволюции на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим животным, образуя особый их вид — гоминид (“человечных” существ). Наши ближайшие “родственники” среди зверей — понгиды (человекообразные обезьяны вроде шимпанзе, гориллы, орангутангов). С другой стороны, интеллектуально, а особенно духовно люди коренным образом отличаются от животных — своими способностями создавать ценности культуры, понимать отвлеченные от непосредственной жизнедеятельности цели и изобретать всё новые средства для их достижения. Сознание человека достигает степени самосознания — оценки дурных и хороших поступков, предвидения неизбежных страданий, факта неминуемой смертности. Сознание позволяет человеку вырваться из плена инстинктов, вести себя свободно по отношению к среде обитания и себе подобным. Освободившись от власти тела душа периодически создает ему угрозу — люди оказываются способны на противоестественное поведение, в их среде возникают такие преступления и извращения, которые невозможны среди животных (хотя в своем большинстве и находят там свои более или менее отдаленные прототипы). Расхожие в философских трактатах слова о комплексной — биосоциальной природе человека тоже мало что поясняют в указанной парадоксальности людской природы, то и дело разорванной между телом и духом. Поэтому не случайно расходятся между собой философские концепции человека. Они зависят, ясное дело, от общих установок того или иного мыслителя — религиозных или светских, оптимистических или пессимистических, консервативных или радикалистских; от ориентации на ту или иную отрасль науки, что причастна к изучению людей. Так что ту или иную, очень важную саму по себе, но ведь далеко не исчерпывающую характеристику человека представители тех или иных философских школ выдают за самую главную, вечную. Философы-идеалисты искали родовую сущность человека в тех или иных его сверхживотных — психических, душевных способностях. Для Рене Декарта это мышление (cogi o ergo sum — “мыслю, следовательно существую”); Артур Шопенгауэр и Фридрих Ницше возводили на высший пьедестал волю (к власти, победе над собственной хилостью); Эрнст Кассирер выделял фантазию как способность оперировать символами и их системами (в виде мифологии, религии, науки); Сёрен Кьёркегор обращал особое внимание на онтологический страх личности перед Небытием и соответствующие ему переживания — страдание, отчаяние, трепет.
Величайший философ античности Аристотель рассматривал человека как “животное политическое”, чей разум позволяет ему объединяться в государства. В иудео-христианской традиции человека рассматривают как образ и подобие Божие, но вместе с тем и арену борьбы добра и зла, святости с первородным грехом. Философы-материалисты сводили человеческую природу к чему-то внешнему по отношению к самому по себе духу — способности трудиться (“животное, выделывающее орудия”, по Б. Франклину); любить других людей, устанавливать сердечное отношение между Я и Ты (Л. Фейербах); воевать с себе подобными за всеобщую справедливость (К. Маркс и прочие революционеры; “Я возмущаюсь, следовательно, мы существуем”, по Альберу Камю). Споры о самом главном в человеке вовсе не мешают философам плодотворно обсуждать различные другие вопросы о роли человека в разные эпохи мировой истории и, особенно, в наши дни, в начале XXI века. В недавнем прошлом человек представлялся чем-то сугубо вторичным, побочным по сравнению со всем обществом, государством. В индустриальном обществе, в эпоху классического капитализма отдельный рабочий или даже инженер служили “винтиками” огромного конвейера индустрии. Казалось, что в условиях рыночного хозяйства всё определяют массы — потребителей, исполнителей, избирателей. Еще больше подавляли человека тоталитарные режимы социалистического, либо фашистского типов. Они приносили любую личность в жертву “светлому будущему” — коммунизму или же “вечному рейху”. На фронтах мировых войн, в концентрационных лагерях погубили миллионы ни в чем не повинных людей — и Западный мир не рухнул, продолжал своё развитие. Между тем в философии и других сферах социальной науки набирали идейную силу те направления, которые анализировали именно личность отдельного человека, его переживания и надежды. Гуманистические варианты философствования предвосхитили наступление нового этапа развития западной цивилизации. Его называют постиндустриным или же информационным обществом. Основным товаром и капиталом становится интеллект и другие способности человека к творчеству, фантазии. Одновременно изменяется баланс между производством и потреблением его продуктов, работой и досугом. Благодаря развитию компьютерных и прочих высоких технологий становится возможным посвящать труду сравнительно малую часть жизненного времени; занимать непосредственно в материальном производстве всего несколько процентов населения. Сфера обслуживания людских потребностей заполняет большую часть рынка товаров и услуг. В таких условиях на практике реализуется афоризм древнегреческого философа Протагора, сказавшего, что “человек есть мера всех вещей”. Конечно, за достигнутый прогресс человечеству приходится платить — новыми угрозами его благополучию и самому существованию, глобальными проблемами. Но обратного пути — к порабощению человека вещами, механизмами; к диктату идей над счастьем и благополучием ныне живущих поколений людей — дороги тоже не просматривается. Остается надеяться на то, что человек сохранит себя в новом — самоценном, ничем не заменимом качестве, извлечет уроки из многочисленных попыток заменить гуманизм на какие-то другие принципы нашего совместного существования.
Принцип гуманизма состоит в признании человека, его жизни и счастья высшей ценностью бытия. Все прочие ценности в этом мире должны отсчитываться от человека. Всё у нас имеет цену, а человек по сути своей бесценен. Иммануил Кант так сформулировал данный принцип: «Надо всегда относиться к человеку как конечной цели наших поступков и никогда как к средству чьей-либо воли». По сути та же идея содержится в таких заповедях разных религий, которые получили в философии название «золотого правила нравственности: «Относись к другим людям так, как бы ты хотел, чтобы они относились к тебе». Как и всякий принцип, т.е. общая установка на все случаи жизни, гуманизм то и дело проходит испытание разного рода страстями, катаклизмами того или иного масштаба и не всегда такое испытание выдерживает. Но принцип и не рассчитан на буквальное стандартное применение. Назначение принципа — дать ориентир, указать тенденцию, помочь увидеть ошибку. В этом смысле гуманистический подход не имеет себе альтернативы как на лично-семейном, так и на коллективно-общественном уровнях человеческой жизни. Современное состояние проблемы человека кроется в прошлом — в самом начале истории личности и общества. Антропосоциогенез — происхождение человека и общества — составляет громадную (стартовую) эпоху в истории общественной и важнейший момент в истории общеприродной. Появление разумных существ, их объединение в различного типа общности (расы, этносы, государства), создание ими цивилизации означало качественный перелом в эволюции жизни на Земле, а может быть и в устройстве Космоса. Реконструкция закономерностей, этапов, вариантов антропогенеза опирается на данные целого ряда научных дисциплин, прежде всего таких, как: археология (раскопки останков первых людей, их культурного инвентаря, жилищ, поселений, могил); этнография (сбор сведений о старейших традициях жизни современных народов; в особенности тех, что задержались на архаичных стадиях общественного развития, во многом похожих на первобытное состояние всего человечества); антропология (воссоздает физический облик (морфологию) древнейших людей и природные условия их обитания, т.е. биологию вида Homo sapie s); этология приматов (изучает принципы поведения высших животных и в особенности наших самых близких “родственников” — обезьян); история первобытного общества (намечающая исходные формы и первые этапы общественного развития); ряд других. Теоретический синтез выводов разных наук, объяснения причин происхождения людей, раздумья над загадочными до сих пор сторонами антропогенеза — этим занимаются богословие и философия. Мифо-религиозные версии антропогенеза сводятся к тотемистическим легендам о животных-прародителях, к притчам о сотворении первых людей Богом (Так, как христианский Саваоф на последний, седьмой день творения мира из хаоса слепил из праха земного (глины) первого человека — Адама, а уже из его ребра изготовил первую женщину — Еву, потомство которых расплодилось на Земле). Научные теории антропогенеза акцентируют тот или другой из природных факторов и механизмов постепенного отделения предков современного человека от остальных животных.
И философ, размышляющий о прошлых и нынешних политических организациях, может распознать, насколько они приближаются к необходимым условиям государства как такового. Но это государство как таковое не есть самостоятельная сущность, существующая на 1 W, 7, S. 33; R, предисловие [24: 53]. 252 небесах. Оно есть телос, или цель, движения духа или разума в общественной жизни человека. Философ может разглядеть этот телос в его сущностных контурах, ибо он понимает природу реальности. Но из этого не следует, что, как философ, он находится в лучшем положении, чем кто-либо, в вопросах предсказания будущего или указания государственным мужам и политикам, что им следует делать. "Философия всегда приходит слишком поздно для этого" [1]. Конечно, Платон мог говорить грекам, своим современникам, о том, как они должны, по его мнению, организовать город-государство. Но в любом случае он слишком опоздал. Ибо та жизненная форма, которую он мечтал преобразовать, ослабевала, и вскоре ей суждено было оказаться на грани распада. Утопические схемы разрушаются движением истории. 10 Каждое государство по отношению к другим государствам является суверенным индивидом и требует признания его в качестве такового
1. Вальтер Ратенау - человек, предприниматель, философ
2. Философия в жизни человека и общества
3. Проблема человека в истории философии
4. Человек, творчество, культура в философии Н.А.Бердяева
5. Философия и ее роль в жизни человека и общества
10. Философия о человеке и обществе
11. Древне Греческая философия о человеке и обществе
12. Проблема человека в философии софистов и Сократа
14. Конец истории — начало человека: о влиянии стратегий Маркса на современную философию
15. Человек в философии и культуре Древнего Востока. Буддизм и Конфуцианство
16. Проблема человека в современной философии
Матрас в коляску "Lepre" Luna Lux. 
Мощный стиральный порошок с отбеливателем и ферментами для сильных загрязнений "Mitsuei", 1. 
Фоторамка пластиковая "Clip", 50x70 см. 17. Проблемы цельного человека в русской религиозной философии XIX века
18. К. Маркс: человек и философ
19. Исследование основной проблемы человека в гендерной и феминистской философии
20. Концепции человека и его потребностей в философии XIX в. Рутинные и творческие потребности
21. Проблема человека в русской философии конца XIX-начала XX века
25. Философия эпохи Возрождения о мире и человеке
26. Философия, её место и роль в жизни человека
27. Человек и биосфера как объекты синергетической философии
28. Освоение человеком космоса
29. Роль углеводов в жизнедеятельности человека
30. Происхождение человека. Эволюция человека. Теории и гипотезы
31. Нетрадиционные учения о происхождении человека
32. Проблема происхождения и эволюции человека
Ручка-стилус шариковая "Людмила". 
Настольная игра "Много-Много", новая версия. 
Настольная игра "Живые картинки (Schau Mal)". 34. Антропогенез: эволюционная теория происхождения человека
35. Воздействие внешних факторов на ферментативную систему человека
36. Влияние радиоактивных веществ на организм человека (WinWord97/2000)
37. Освоение человеком труднодоступных территорий Земли. Горы
41. Права человека
42. Конституционные гарантии основных прав и свобод человека и гражданина в Российской Федерации
43. Человек, его права и свободы
44. Европейский суд – гарант защиты прав человека
45. Правовое государство. Права и свободы человека и гражданина
46. Международно-правовые акты о правах и свободах человека и гражданина
47. Бытие и человек в творчестве Андрея Тарковского
Перчатки смотровые, нитриловые, нестерильные "Klever", неопудренные, текстурированные, размер S, 50. 
Фигурка "FIFA2018. Забивака. Класс!", 8,5 см. 
Игра настольная "Словодел". 49. "О культуре" по работе Н.А. Бердяева "Философия неравенства" (Windows)
51. Честь - вот истинная красота человека
53. Культура в жизнедеятельности человека
57. Культура, природа, человек. Проблемы и пути их решения
58. Тема "маленького человека" в произведениях Федора Михайловича Достоевского
59. «Человек на войне». По произведениям В.Быкова «Сотников» и Б.Васильева «В списках не значился»
60. Философия любви в произведениях русской литературы XIX-XX века
62. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
63. Без имени - нет человека. (По пьесе М.Горького "На дне")
Набор цветной самоклеющейся бумаги №6, А4, 20 цветов, 20 листов. 
Бумага "Color copy", белая, А4, 350 гр/м2, 125 листов. 
Качели детские подвесные "Вятушка С". 65. Человек на войне. По произведениям В.Быкова "Сотников" и Б.Васильева "В списках не значился"
66. Человек из народа и его духовный мир в стихотворении «Дедушка Мазай и Зайцы»
68. Франклин Рузвельт как человек и политик
69. В.И. Ленин – политический деятель и человек
73. Применение ЭВМ в жизнедеятельности человека
74. Зависимость количества лейкоцитов в крови человека от уровня радиации
75. Таблица по строению глаза человека
77. Приборы для регистрации электрических, акустических и тепловых сигналов организма человека
78. Сексуально-трансмиссивные расстройства. Вирус папилломы человека.
80. Эмбриональное развитие человека
Планшет для акварели и пастели "Соленый ветер. Венеции", 20 листов, А3. 
Цветные карандаши, 12 цветов, в пластиковом пенале. 
Пенал "Махаоны" (розовый). 81. Зависимость количества лейкоцитов в крови человека от уровня радиации
82. Влияние курения и алкоголя на здоровье человека
83. Криминалистическое исследование следов ног человека на месте происшествия
85. Влияние деятельности человека на биосферу. Проблемы городских отходов
89. Проблемы человека и окружающей среды
90. Война и экология. Конфликт между природой и человеком в период военных столкновений
91. Нитраты, природа и человек
92. Влияние интенсификации сельского хозяйства на природопользование и экологию человека
93. Влияние автотранспорта на человека
95. Биосфера. Ноосфера. Человек
96. Законы взаимоотношений человек-общество-природа
Набор форм "Paterra" для приготовления пельменей, вареников, пирожков, чебуреков, 4 штуки. 
Набор фломастеров "Turbo color", 36 цветов. 
Набор керамической посуды Disney "Холодное сердце", 3 предмета (в подарочной упаковке). 98. Политическая философия Макиавелли
99. Человек в психологической науке
