|
|
|
сделать стартовой | добавить в избранное |
 |
|
Искусство, Культура, Литература Литература, Лингвистика
Роль Евангелия в художественном творчестве Ф.М.Достоевского |
Браслет светоотражающий, самофиксирующийся, желтый. 
Чашка "Неваляшка". 
Ручка "Шприц", желтая. Роль Евангелия в художественном творчестве Ф.М.Достоевского Тарасов Ф. Б. В исследовательской литературе о Достоевском последнего десятилетия связь произведений писателя с Евангелием - одна из популярнейших тем, что вполне естественно и закономерно ввиду ее огромной значимости для понимания творчества Достоевского. Одним из последствий появления обилия самых разнообразнейших работ на эту тему стали множащиеся и все ярче проступающие принципиальные, концептуальные противоречия между ними. Самое очевидное из них - между двумя основными потоками исследований: "констатирующим", т.е. указывающим "адреса" непосредственно цитируемых Достоевским евангельских текстов и описывающим их переклички с его литературными сюжетами, и "дешифрующим", нацеленным на обнаружение и "расшифровку" скрыто, в "подтексте" присутствующих евангельских образов и фрагментов. Если в первом случае художественное произведение становится иллюстрацией, комментарием к Евангелию, то во втором - своеобразным "новым" Евангелием, смоделированным литературными средствами. Кроме того, "констатирующим" методом не объяснить действительно существующих в произведениях Достоевского имплицитных форм связи с евангельским текстом, а с другой стороны, "дешифровка" не ограждает, даже наоборот, провоцирует произвол в выявлении "зашифрованных" евангельских текстов, обнаруживая их там, где их вовсе нет. Подобные противоречия, порождающие основательную неразбериху, возникают из-за того, что вопрос о роли Евангелия в творчестве Достоевского раскрывается в отрыве от законов художественного мира писателя, от его художественной логики, обусловленной его мировосприятием. Только уяснив эту логику, можно ответить, как и для чего евангельский текст входит в произведения Достоевского. Восемнадцатилетним юношей Достоевский писал брату, что человек есть тайна, разгадыванию которой он хочет посвятить свою жизнь. Тайна, потому что не ограничивается "насущным видимо-текущим" (Здесь и далее цит. по:Достоевский Ф.М. ПСС в 30-ти томах с указ. тома и стр.:(23;145), которое одно лишь знакомо "реализму", ограничивающемуся кончиком своего носа, и которым "сотой доли реальных, действительно случившихся фактов не объяснишь" (28, кн.2; 329). Их объяснение открывается "реализму в высшем смысле" (как Достоевский называл свой творческий метод), направленному на изображение "глубин души человеческой", на то, чтобы найти "в человеке человека" (27;65). В этих глубинах, в этом невидимом внутреннем человеке уже семнадцатилетним юношей будущий писатель обнаруживал свидетельства, что, как образно выразился тогда еще студент Инженерного училища, мир наш - чистилище духов небесных, отуманенных грешною мыслию. В полудетском высказывании четко обозначилось представление о земном человеческом существовании как о переходном состоянии и взыскании небесного Отечества. Именно в таком смысле Достоевский затем скажет, что "человек есть целое лишь в будущем, а вовсе не исчерпывается весь настоящим" (24;247), а герой его последнего романа "Братья Карамазовы", старец Зосима, - что "многое на земле от нас скрыто, но взамен того даровано нам тайное сокровенное ощущение живой связи нашей с миром иным, с миром горним и высшим, да и корни наших мыслей и чувств не здесь, а в мирах иных" (14;200).
Но одновременно молодым Достоевским выражено и видение "отуманенности грешною мыслию", заволакивающей дороги к "мирам иным" небесного Отечества, пропитанности "глубин души человеческой" злом до такой степени, что, по словам апостола Павла, добро, коего хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю. Действие зла, разъедающего внутреннего "человека в человеке", выявлено Достоевским столь выпукло и впечатляюще, что писателя и по сей день часто упрекают в "жестокости таланта" и "патологичности" копания в "грязном белье" человеческой души. Подобные упреки выдают тип сознания, совершенно не воспринимающего сформулированный философом Вл. Соловьевым в одной из статей о Достоевском вывод: "Пока темная основа нашей природы, злая в своем исключительном эгоизме и безумная в своем стремлении осуществить этот эгоизм, все отнести к себе и все определить собою, - пока эта темная основа у нас налицо - не обращена - и этот первородный грех не сокрушен, до тех пор невозможно для нас никакое настоящее дело и вопрос "что делать" не имеет разумного смысла. Представьте себе толпу людей слепых, глухих, бесноватых, и вдруг из этой толпы раздается вопрос: что делать? Единственный разумный здесь ответ: ищите исцеления; пока вы не исцелитесь, для вас нет дела, а пока вы выдаете себя за здоровых, для вас нет исцеления"( Соловьев Вл. Соч. в 2-х томах. М., 1988. Т.2. С.311). Применительно к Достоевскому речь может идти не о патологичности, а ровным счетом наоборот, о полноте и адекватности, неусеченности видения им человеческой натуры, в силу которого он был одним из самых резких и принципиальных критиков утопического мировосприятия, порождающего социалистические проекты и невнятные гуманистические теории. Мир "во зле лежит" гораздо основательнее, чем думают "лекаря социалисты". Поэтому и произошло в этом мире Событие, выраженное тремя евангельскими словами и являющееся точкой отсчета в художественном пространстве Достоевского: "Слово плоть бысть" (Ин.1, 14). У Достоевского есть запись: "Христос весь вошел в человечество" (Неизданный Достоевский. Записные книжки и тетради 1860-1881гг. // Лит. наследство. Т.83. М., 1971. С.174). Свидетельство о безмерном чуде воплощения Бога, о присутствии в человечестве "сияющей личности Христа" даже важнее для писателя в Евангелии, чем само евангельское учение, поскольку только реальное соединение Бога и человека, а не учение само по себе, дает возможность реального, а не утопически-иллюзорного избавления от бесконечно множащегося греха и смерти (Достоевский говорил о христианстве как о доказательстве, что в человеке может вместиться Бог). Как отмечает философ Н.О. Лосский в своем объемном исследовании "Достоевский и его христианское миропонимание", "зло эгоистического себялюбия так проникает всю природу падшего человека, что для избавления от него недостаточно иметь перед собою пример жизни Иисуса Христа; нужна еще такая тесная связь природы Христа и мира, чтобы благодатная сила Христа сочеталась с силою человека, свободно и любовно стремящегося к добру, и совместно с ним осуществляла преображение человека" (Лосский Н.О
. Достоевский и его христианское миропонимание // Лосский Н.О. Бог и мировое зло. М., 1994. С.97). На протяжении всей жизни Достоевскому сопутствовало личное непосредственное ощущение присутствия Христа в земном человеческом существовании, осмысляющего и возводящего это существование к его небесной цели-итогу. Исследователями творчества Достоевского часто вспоминаются слова из "Дневника писателя" за 1873 год, передающие споры Достоевского с Белинским, когда последний "бросился обращать" его "в свою веру". "Мне даже умилительно смотреть на него, - пересказывает Достоевский реплику о нем Белинского, - каждый-то раз, когда я вот так поияну Христа (что Его "требования" к человеку "нелепы" и "жестоки" - Ф.Т.), у него все лицо изменяется, точно заплакать хочет " (21;10 - 11). Этот эпизод красноречиво свидетельствует, что "пресветлый лик Богочеловека" для Достоевского - вовсе не риторическая фигура, как свидетельствует и диалог с Достоевским, переданный писательницей В.В. Тимофеевой (О. Починковской): " Стремитесь всегда к самому высшему идеалу! Разжигайте это стремление в себе, как костер! Чтобы всегда пылал душевный огонь Идея-то ваша какая? - Идеал один для того, кто знает Евангелие - Но как же вы понимаете Евангелие? Его ведь разно толкуют. Как по-вашему: в чем вся главная суть?. - Осуществление учения Христа на земле, в нашей жизни, в совести нашей - И только? - тоном разочарования протянул он. Мне самой показалось этого мало. - Нет, и еще Не все кончается здесь, на земле. Вся эта жизнь земная - только ступень в иные существования - К мирам иным! - восторженно сказал он, вскинув руку вверх к раскрытому настежь окну, в которое виднелось тогда такое прекрасное, светлое и прозрачное июньское небо. - И какая это дивная, хоть и трагическая задача - говорить это людям! - с жаром продолжал он, прикрывая на минуту глаза рукою. - Дивная и трагическая, потому что мучений тут очень много Много мучений, но зато - сколько величия! Ни с чем не сравнимого То есть решительно ни с чем! Ни с одним благополучием в мире сравнить нельзя!.". Итак, исходный принцип непосредственного мировосприятия Достоевского, легший в основу его художественного творчества, - разворачивание земного человеческого существования перед лицом "миров иных", причем не абстрактного, слепого и немого "другого измерения", а конкретно пред живым "пресветлым ликом Богочеловека". (Именно этим живым чувством, а не установкой представить Бога лишь положительно прекрасной личностью, продиктован тот сложившийся у Достоевского "символ веры", о котором он поведал по выходе из каторги Н.Д. Фонвизиной, благословившей его в свое время на крестный путь каторжника Евангелием, единственной книгой, разрешенной в остроге: "Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен, в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть.
И из страдальческих твоих недр выползает мышь. Рождается самодовольная карикатура на прежних людей; Средний рациональный европеец, В своей смешной одежде, неизобразимой Даже в идеальном зеркале искусства; С умом мелким и самообольщенным; Со своей ползучей по праху земному, Практической благонамеренностью! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Возможно ли любить такое человечество? 2 Совмещение поэтической и философской одаренности, на мой взгляд - это идеальное сочетание для творческой личности, при том условии, что такой поэт-мыслитель четко разграничивает две стороны своей деятельности, и не примешивает в свои стихи слишком много философии, как Гете, а свои научные работы не превращает в поэтические произведения, как Ницше. Русские авторы часто увлекались и тем, и другим. Гоголь, Толстой, Достоевский не могли удержаться в сфере чистого искусства и отдавали публицистике не меньше сил, чем художественному творчеству. Пушкин и Тютчев в их поздний период почти не печатали свои гениальные лирические творения, как будто не придавали им никакого значения - и в то же время усиленно публиковали публицистику, и стихотворную, и прозаическую
1. Тема войны в произведениях писателей второй половины XX века
2. Тема «странничества» в христианской культуре и в творчестве русских писателей
3. Роман "Проклят и убит" В.П. Астафьева в контексте идейно-художественной эволоции творчества писателя
5. Творчество Достоевского в контексте европейской литературы
10. Тема "маленького человека" в произведениях Федора Михайловича Достоевского
11. Тема чести в произведениях русских писателей 19 века
12. Пример памятки по творчеству писателя (Ф.М. Достоевский, Преступление и наказание)
13. Тема деревни в произведениях современных писателей
15. Тема "Революции" в Творчестве Блока
16. Психологизм в творчестве Ф.М. Достоевского
Беговел "Funny Wheels Rider Classic" (цвет: зелёный). 
Чудо трусики для плавания, от 0 до 3-х лет, трехслойные, арт. 1432, для девочек. 
Шкатулка музыкальная "Балерина и звездное небо". 17. Тема вольности в произведениях А.С. Пушкина
18. Тема Родины в творчестве А. Блока
19. Тема Родины в творчестве А. Ахматовой
20. "Лишний человек" в произведениях русских писателей 19 века
21. «… и в мой жестокий век восславил я свободу…» тема вольности в произведениях А. С. Пушкина
25. Философские мысли в творчестве Ф.М. Достоевского
26. О христианской теме в творчестве А.С. Пушкина
27. Французские заимствования в произведениях английских писателей XIX-XX веков
28. Ф.М.Достоевский. "Дневник писателя". (1873. 1876-1877. 1880-1881.)
29. Федор Михайлович Достоевский (1821-1881). Очерк жизни и творчества
30. Тема человеческой судьбы в одном из произведений русской литературы
31. Мой любимый писатель о любви (по творчеству И. А. Бунина)
32. Тема родины в произведениях А. А. Блока и В. В. Маяковского
Рюкзачок дошкольный "Щенячий патруль", 23х19х8 см. 
Набор посуды "Щенячий патруль", 3 предмета. 
Кукла-балерина. 33. Тема деревни в современной литературе (по произведениям В. Распутина)
34. Тема греха и покаяния в одном из произведений русской литературы
35. Русский писатель XX века (идеалы, творчество, судьба)
36. Тема творчества в лирике О. Э. Мандельштама
37. Гордый человек в произведениях Ф. М. Достоевского
41. "Моя тема - тема о России" (по произведениям Александра Блока)
42. Тема любви в творчестве Блока
43. Основные темы и идеи произведений И.А.Бунина, А.И.Куприна
44. Тема войны в современной литературе (по творчеству В. Быкова)
45. Историческая тема в творчестве М.Н. Загоскина
46. Тема поэта и поэзии в творчестве А.С. Пушкина.
47. Тема поэта и поэзии в творчестве А.С. Пушкина, М.Ю. Лермонтова и Н.А. Некрасова.
48. Тема "маленького человека" в творчестве Лермонтова
Настольная игра "Loonacy". 
Горшок дорожный и насадка на унитаз "HandyPotty", голубой. 
Шкатулка музыкальная "Сердце", 16x15x7 см, арт. 24806. 49. Психологизм произведений Достоевского
50. Тема деревни в творчестве Бориса Екимова
51. Тема родины в творчестве Блока
52. Историческая тема в творчестве А.С. Пушкина
53. Тема совести в одном из произведений русской литературы
57. Своеобразие раскрытия любовной темы в одном из произведений русской литературы XX века
60. Фольклорные традиции в произведении одного из русских писателей XIX века. (Н.С.Лесков. «Левша».)
61. Тема гражданской войны в отечественной литературе ХХ века. (По одному или нескольким произведениям.)
62. Тема любви в творчестве А.И. Куприна: опыт изучения в старших классах
63. Религиозные представления Ф.М. Достоевского и его творчество
64. Тема Родины в творчестве Ф.Абрамова
Подарочный набор "Покер", арт. 42444. 
Заварочный чайник с кнопкой BE-5587 "Webber", 600 мл. 
Глобус физический диаметром 320 мм. 65. Лирика в творчестве Лермонотова: темы родины и природы
66. Актуальность творчества Ф.М. Достоевского
67. Тема рыцарства в лирике А. Блока в ее связи с творчеством Р. Вагнера
68. Генезис и идейное становление подпольного героя в творчестве Ф.М. Достоевского
69. Историческая тема в творчестве В.И. Сурикова
73. Жизнь и творчество М.Е. Салтыкова-Щедрина и Ф.М. Достоевского
74. Образ Петербурга в творчестве А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевского
75. Основные темы произведений Олега Глушкина
76. Свобода и насилие над личностью в творчестве Ф.М. Достоевского
77. Сон как метод отражения и постижения действительности в творчестве Ф.М. Достоевского
78. Тема Великой Отечественной войны в произведениях Ю.В. Бондарева и Б.Л. Васильева
79. Тема поэта и поэзии в творчестве Н.А. Некрасова
80. Тема социального неравенства в произведениях Куприна
Пазл "Лесные животные". 
Шкатулка для ювелирных украшений "Чайная роза" 17,5x17,5x9,5 см. 
Таблетки для мытья посуды в посудомоечной машине "Все в одной таблетке", без фосфатов, 30 таблеток. 81. Пушкинские темы и образы в творчестве Ю. Шевчука
82. Экология в произведениях современных писателей
83. Жизнь и творчество Ч. Дарвина
85. Концепция современного естествознания на тему "симметрия кристаллов"
89. Зачетные темы по английскому языку для школы
90. Темы для экзамена по Английскому
92. Пословицы, поговорки английского языка. Их значение, употребление и русские эквиваленты
93. Экзаменационные темы по немецкому языку
94. Сравнить употребление Present Simple и Past Simple
95. Жизнь и творчество Карла Павловича Брюллова
Контейнер универсальный, 4 выдвижные секции, большой. 
Шарики, 100 шт. 
Дождевик для велосипеда Bambola. 97. Творчество мастеров высокого итальянского Возрождения. Леонардо да Винчи
98. Томас Гейнсборо и его творчество
99. Образ женщины в творчестве Г. Климта
